Взаимодействие национальных культур России и Китая в XX веке

Актуальность темы

исследования. Исторические изменения и мире, усиливающееся взаимовлияние национальных культур сделали актуальным процесс поиска общих и отличительных черт культур различных народов, тем более, когда речь идет о двух соседствующих державах — России и Китае, имеющих общие граиицы на Северо-Востоке.

Интерес к культуре Китая давно уже стал характерной чертой российского общества. Причем уже в петровскую эпоху, когда впервые установились прямые и постоянные торгово-дипломатические и культурные связи между двумя странами, он диктовался не только геополитическими реалиями: непосредственным соседством России с могущественным дальневосточным государством. Как и Европа, Россия попала под обаяние богатства и экзотического своеобразия китайской культуры, представленной на тот момент преимущественно изделиями декоративно-прикладного искусства.

С 30−40-х годов XIX века в России вступил в силу процесс подлинного знакомства с культурными традициями и наследием Китая. Начавшийся в узких академических кругах, этот процесс постепенно и неуклонно стал вовлекать в себя все более широкие слои отечественной интеллигенции. Лучшим подтверждением сказанному служит популярность ориентальных мотивов в российской литературе и изобразительном искусстве конца XIX — начала XX века, а также влияние дальневосточных идеологических систем па отечественные религиозно-философские искания того времени.

История кул ьту р 11 о го взаимодействия между Россией и Китаем в XX веке интересна своей непредсказуемостью и недосказанностью. За относительно короткий промежуток времени на смену периоду «Великой дружбы» пришло десятилетие идеологической конфронтации. этот период военно-стратегические факторы стали определяющими в советско-китайских отношениях.

В зависимости от конкретной международной и внутриполитической ситуации отношение к Китаю в общественном сознании колебалось от идей братания" с «угнетенными народными массами Китая» до откровенных антикитайских настроений. Параллельно, начиная ориентировочно с 60-х гг., н среде советской гуманитарной, творческой и даже технической интеллигенции в СССР наметился новый всплеск интереса к китайским вероучениям, которые проникали в Советский Союз в предельно искаженных формах и далеких от оригинальных традиций переложениях. В результате духовные ценности Китая воспринимались как эзотерические, экзотические учения, далекие от повседневной жизни человека.

В течение ряда лет сотрудничество двух стран находилось в состоянии глубокого застоя, который проявлялся и в области культуры. Начало XXI пека ознаменовало всестороннее улучшение отношений между Китайской Народной Республикой и правопреемником СССР — Российской Федерацией.

С переходом обеих стран к более гибкой внешней политике, устранению влияния идеологических клише, стали намечаться условия для достижения взаимопонимания, что привело, в конечном итоге, к новой культурно-политической доктрине «стратегического сотрудничества», при которой господствовала бы не военная сила, а добрососедство и сотрудничество, происходил широкий обмен достижениями науки и техники, ценностями культуры на пользу народов России и Китая. Интенсивность и качество этого процесса сегодня зависит во многом от степени и глубины научного осмысления исторического опыта подобного сотрудничества. Насыщенный бурными событиями XX век стал переломным этаном в мировой истории. В нем драматически переплелись проблемы, унаследованные от прошлого, и проблемы — предвестники будущего. Их изучение может дать ключ к пониманию формирования нового видения исторической глобальности, взаимодействия национальных культур двух государств, а также выявления смыслов, форм, путей и результатов их взаимовлияния.

В связи с изменившейся в последнее время обстановкой в мире тема исследования становится еще более актуальной. Возрастает значение связей Российской Федерации с Китаем как близким соседом и крупнейшим государством мира. Л это, в свою очередь, вызывает потребность в переосмыслении опыта российско/советско-китайских отношений, многих прежних взглядов и оценок.

Таким образом, актуальность темы исследования, в первую очередь, обусловлена потребностями современного этапа развития российско-китайских отношений, что требует углубленного изучения и переосмысления недавних исторических реалий взаимодействия культур двух стран, современного состояния социокультурной ситуации Китая и России.

Степень научной разработанности проблемы. Проблема взаимодействия национальных культур России и Китая в XX веке, при большом массиве работ рассматривающих отдельные аспекты взаимодействия в разные период!, I XX века, до сих пор не получила всестороннего освещения. Лишь некоторые уровни этой проблемы затрагивались в работах китайских и российских ученых.

Культурологическое направление в изучении специфики этнических и национальных культур, представленных в качестве социокультурного опыта совместной жизнедеятельности людей и манифестированных в виде культурных норм, ценностей, традиций, паттернов нашло отражение в исследованиях Г. Аванесовой, С. Артановского, П. Гуревича, Б. Ерасова, Л. Ионина, М. Кагана, А. Кипи, С. Лурье, В. Межуева, Э. Маркаряна, Э. Орловой, Проблемы культурной динамики изучались такими исследователями, как Г. Аванесова, М. Вебер, А. Моль, П. Сорокин, А. Флиер, П. Штомпка.

Особенностям культуры Китая и России были посвящены работы В. Алексеева, Н. Бичурина, В. Васильева, П. Кафарова, Ли Минбинь, Лу Синь, А. Лукьянова, В. Малявина, Фэн Юлань, Чжа Сяоянь и других выдающихся российских и китайских специалистов.

Этапность исторического взаимодействия рассматривалась в работах Мао Чу-хуана, Гу Вэндиня, Дэн Сяопина, Мао Цзэдуна, О. Борисова, О. Владимирова, Ю. Галеновича, М. Капицы, Б. Колоскова, А. Малухина, А. Машаловой, В. Мясникова, М. Сладковского, С. Тихвинского, А. Яковлева и других авторов. Указанные работы дают возможность выявить положительные и отрицательные моменты этапности исторического взаимодействия России и Китая па государственном уровне. Надо сказать, что во многих работах на первое место выдвигаются политико-идеологические соображения, а не стремление объективно оценить двусторонние отношения и характер исторических взаимодействий обеих сторон. Понимая, в какое время написаны эти работы, мы отдаем должное китайским и российским исследователям, которые собрали и обобщили огромный фактический материал, позволивший в нашем диссертационном исследовании решить поставленные научные проблемы, сделать необходимые выводы, высказать свои оценки и суждения в русле тех задач, которые мы поставили в рамках исследования взаимодействия национальных культур России и Китая в XX веке.

Вопросы строительства новой культуры в КНР нашли отражение в работах Н. Федоренко, Л. Эйдлина, О. Глухаревой, Л. Меньшикова и др. Итоги этого этапа изучения китайской культуры в СССР были подведены в сборнике «Вопросы культурной революции в КНР», подготовленном коллективом советских китаеведов при участии видных деятелей китайской культуры Ся Яня, Гэ Баоцюаня, Хоу Вайлу и др.

Источники по теме диссертации представлены материалами съездов КПСС и КПК. Они имеют директивный и установочный характер, в них определялись цели и приоритеты советской внешней политики и внешней политики Китая, содержались оценки советско-китайских отношений, в том числе и культурного взаимодействия. В работе используются выступления советских и китайских партийных и государственных руководителей, что позволяет уяснить программные установки культурного взаимодействия на государственном и региональном уровнях обеих стран, реакцию официальных лиц и эволюцию взглядов руководителей двух стран на культурную политику России и Китая.

Рассматривая культурно-этнические аспекты взаимодействия, мы основываемся на трудах С. Гаврова, Г. Гизатовой, Г. Котожековой, И. Малыгиной, У. Марууш, X. Элфинеша. Современные исследования о формировании китайского присутствия в России условно можно разделить на две группы. К первым относятся публикации А. Авербуха, А. Привалова, А. Хрекова, А. Арбатова, С. Кезы и др., в которых высказываются взгляды о «китайской опасности». Ко второй группе работ можно отнести исследования В. Гельбраса,.

М. Алексеева, В. Ларина. В этих работах рассматриваются положительные факторы присутствия китайских землячеств в России в XX веке.

Интересные факты о культурно-этническом взаимодействии двух народов первой четверти XX века приводятся в исследовании Т. Сорокиной «Отношение к китайской прислуге на Дальнем Востоке России». По поводу национального влияния китайской прислуги на «сферу домашних порядков» указывал 13. Граве, уполномоченный Министерства Иностранных дел Российской империи. Его взгляды на проблему присутствия китайцев на Дальнем Востоке России можно найти в «Трудах Амурской экспедиции» .

В работе приводятся статистические данные присутствия китайцев в России и динамика их изменения в зависимости от различных этапов государственного взаимодействия. Для анализа существования русской диаспоры в Китае весьма важными оказались работы В. Печерицы, Н. Абловой, Л. Говердовской, Е. Чернолуцкой. В ряде исследований раскрываются вопросы формирования образа Китая в России и России в Китае, среди них сочинения В. Соловьева, Л. Толстого, И. Данилевского, П. Столыпина, Д. Менделеева, А. Солженицына.

Заслуживает внимания книга видного китайского ученого-религиоведа Юэ Фэна «История Православия» изданная на китайском языке как одна из первых попыток систематического исследования Православия в современных научных кругах КИР. В ней дается ретроспектива присутствия Православной церкви в Китае в XX веке.

Цивилизационные основы взаимодействия двух культур рассматриваются нами в связи с цивилизационными учениями И. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби. Сопоставление цивилизационных основ двух государств строится на работах Чжан Чжидун, Ляп Цичао, Кан Ювэй, Ляп Шумин, Цай Жэньхоу, В. Хомякова, А. Меня, Л. Васильева, Д. Фурмана, И. Михайловского, П. Бердяева, Б. Чичерина, а также С. Хантингтона, X. Кюнга, Р. Невилла, Дж. Бертропга, Дж. Чинга.

Достойными внимания являются работы Су Фэнлинь, Цай Юаньпэй, Сюй Бэйхун, Мэй Лаиьфан, М. Левитского, В. Сорокина, С. Третьякова, I I. Юреневой, Н. Федоренко, Л. Эйдлина, О. Глухаревой, Л. Меньшикова, С. Левошко, Чжан.

Хуайшен, Лю Сунфу, О. Еропкиной и др., в которых отражена предметность культурного взаимодействия и взаимовлияния в XX веке.

В своем исследовании мы обращались к научным конференциям: «Исторический опыт освоения Дальнего Востока». Благовещенск, 2000 г., «Россия, Китай, Япония в Северо-Восточной Азии: проблемы региональною взаимодействия в XX веке». Владивосток, 2000 г., «Китай, китайская цивилизация и мир: история, современность, перспектива». Москва, 2002 г., «Дальний Восток России — северо-восток Китая: исторический опыт взаимодействия и перспективы сотрудничества. Хабаровск, 1998 г.», «Историография и источниковедение истории стран Азии и Африки». СПб, 1999 г. и др.

Современное состояние диалогичности культур в нашей работе раскрывается, в том числе, и на документах Интернет сайтов: asia-press.ru (Издательство — газеты, журналы .), rus-china (Российско-Китайский портал), chinadata.ru (проект АБИРУС), china kulichki.net (Удивительный Китай), china4you.ru (Китай для Вас), allchina.ru (Центр развития сотрудничества с Китаем), asia-expo.ru (Выставки, семинары, обучение в Китае) и др.

В диссертации делается ссылка на опубликованные на китайском языке законодательные акты, указы и решения руководящей партии Китая (КГ1К), материалы газеты «Жэпьминь жибао», журнала «Китай», китайского информационного агентства «Синьхуа». Актуальную для данной работы информацию представляют центральные и местные периодические издания: «Китайские Вести», «Дракон», «Jly Сунь», «Китайский квартал» .

Исключительно важными источниками для изучения взаимодействия культур России и Китая являются издания ИДВ РАН: ежегодник «Китайская Народная Республика: политика, экономика, культура», журнал «Проблемы Дальнего Востока», «Информационный бюллетень», «Экспресс-информация», сборник статей «Литература и искусство в КНР. 1976;1985», «Китайская философия. Энциклопедический словарь», «Традиции в общественно-политической и политической культуре Китая» .

Цель диссертационного исследования: на основе культурологического анализа фактического и теоретического материала выявить целостное представление об основных исторически обусловленных тенденциях взаимодействия национальных культур России и Китая в XX веке.

В этой связи нами были выделены следующие задач и и ссл ел ова п п яизучить этапность культурного взаимодействия России и Китая в XX веке на государственном и региональном уровняхпроанализировать формирование образа Китая в России и России в Китае на основе культурно-этнического взаимодействиявыявить специфику современного этапа взаимодействия национальных культур России и Китаярассмотреть предметность взаимодействия национальных культурраскрыть специфику диалогичности культуропределить приоритетные тенденции перспективного развития культурного взаимодействия России и Китая в настоящее время.

Объектом исследования являются национальные культуры Китая и России.

Предмет исследования: историческая динамика и специфика различных этапов культурного взаимодействия в XX веке между Россией и Китаем.

Методология и методы исследования.

Исследование проводилось на методологической базе современной теории и истории культуры, с использованием научных методов описания, систематизации, классификации, моделирования, прогнозирования и доказательства. В основу исследования положен принцип историзма. При этом в работе использован метод конкретно-исторического анализа рассматриваемых явлений в контексте диалогизма (предполагающий теоретическое обобщение фактов).

Важными для данного исследования оказались идеи М. М. Бахтина, Ли Теина о диалоге культур и о диалогизме как структурной основе явлении культуры.

Научная новизна диссертации реализуется в комплексном подходе к изучению взаимосвязи и взаимовлияния национальных культур Китая и России в XX веке, нацеленном на раскрытие сущности двустороннего характера данного процесса:

— обосновывается положение, что на протяжении XX века доминирующим фактором культурного взаимодействия национальных культур как в России, так и в Китае являлось государство;

— выявляется, что этапность государственного и регионального культурного взаимодействия формировалась в зависимости от политико-экономических интересов России и Китая;

— утверждается, что период социалистического взаимодействия (до периода конфронтации) был наиболее плодотворным периодом во взаимодействии культур России и Китая в XX веке;

— проводится анализ текстов российско-китайских соглашений постсоциалистического периода, раскрывающий процесс взаимодействия национальных культур России и Китая на современном этапе;

— показаны механизмы взаимосвязи национальных культур Китая и России на современном этапе.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Основными моделями этапности культурного взаимодействия России и Китая в XX в. на государственном и региональном уровнях являются: ^ первая модель — модель равносторонних связей двух империй — охватывает период от середины XIX века и до 1917 года. Это период заката феодализма в обеих странах, становления капиталистических отношении, эпоха крушения Цинской и Российской империй, реформ и революции, политического и экономического кризиса и в России, и в Китае, превращения Китая в полуколонию западных держав. Хотя Россия выступает на стороне Запада, оба государства стремятся к равносторонним отношениям. В этот период между ними заключено наибольшее число договоров и других международно-правовых актов;

М вторая модель (1917;1949 годы) — модель сосуществования двух разносистемных государств в экстремальных условиях — охватывает период революционных преобразований в России и активного революционного процесса в Китае, гражданских войн и второй мировой войны, период, когда оба государства развивались, противодействуя активному вмешательству извне.

Советская Россия последовательно поддерживала борьбу китайского народа за объединение и независимость странытретья модель (1949;1960 годы) — победа революции и создание КНР привели в действие модель дружественного, союзнического взаимодействия двух односистемных государств. Период активного экономического и культурного сотрудничества двух народов, их партнерства в урегулировании международных конфликтов и локальных вооруженных противостояний, вызванных «холодной войной» — четвертая модель (1960;1990 годы) — модель конфронтационных отношений двух односистемных государств в условиях «холодной войны». Период, характеризующийся жестким идеологическим и политическим противостоянием, вплоть до вооруженных столкновений, и постепенной нормализацией отношений в результате перехода к реформам в СССР и в К11РМ пятая модель (1990 — настоящее время) — модель добрососедских отношений двух государств переходного периода. Ее становление связано с распадом СССР и созданием СНГ. Для правопреемницы СССР, Российской Федерации, характерно стремление к взаимовыгодному сотрудничеству с Китаем. Оба государства проявляют политическую волю к превращению конструктивных партнерских отношений в стратегическое партнерство в XXI веке.

2. Культурно-этническое взаимодействие национальных диаспор русских в Китае и китайцев в России отразило все зигзаги истории государственного взаимодействия Россия — Китай в XX веке. Особенностью этнических образований явилось этническое обособление от принимающего общества, замкнутость в своем культурном пространстве, с сохранением собственной национальной идентичности культуры, сочетая реалии нового образа жизни, как правило, лишь в необходимой степени и только на бытовом уровне.

Как одно, так и другое этническое образование не было ассимилировано принимающей стороной, обе диаспоры решениями государственных органов обеих стран были выдворены с территории друг друга в период 1937;1959 годов.

3. На протяжении XX века можно выделить несколько этапов постепенно трансформирующихся представлений Китая и России в сознании русских и китайцев: от потенциального источника агрессии к периоду дружбы, от него к усилению страха китайской демографической экспансии (у россиян) и отношению к России как стране третьего мира (у китайцев).

4. Воздействие православия в Китае и конфуцианства в России как цивилизационных учений при предметности взаимодействия не оказало сколько-нибудь существенного влияния ни на распространение православия в Китае, ни на «конфуцианизацию населения» в России.

5. Русская духовная культура оказала огромное воздействие на китайскую национальную культуру в области литературы, театра, искусства балета, музыки и других видов искусства. На протяжении XX века сначала русская эмиграция в Китае, затем социалистический этап культурного взаимодействия способствовали созданию кадров национальной китайской интеллигенции, внесшей крупный вклад в модернизацию Китая.

6. На рубеже третьего тысячелетия стала возможной принципиально новая модель культурных взаимоотношений двух стран — взаимовыгодного к культурного сотрудничества с сохранением специфики каждой из культур. Новый, начинающийся сейчас этап культурного взаимодействия носит характер диалога. Россия и Китай не могут существовать без сотрудничества: у них общая граница, общие исторические судьбы и сходные проблемы. Обе страны на данном этапе активно возрождают свои национальные культурные традиции, нацеленные на модернизацию общества, которые призваны стать основой двустороннего культурного сотрудничества.

Практическая значимость работы.

Выводы и результаты, полученные в данной работе, могут использоваться в теоретической и практической разработке проблем национальной политики и межнационального общения, а также в преподавании теории и истории культуры.

Апробация работы. Отдельные положения и выводы излагались диссертантом на научно-практических конференциях молодых исследователей, проходивших в МГУКИ: «Интеграционные процессы в культурной и образовательной сферах» (2001г.), «Роль образования в реализации программ ЮНЕСКО по сохранению культурного наследия народов мира» (2003г.), «Науки о культуре: современный статус» (2003г.). Основные положения работы были изложены в публикациях диссертанта. Диссертация обсуждалась на заседании кафедры теории культуры, этики и эстетики Московскою государственного университета культуры и искусств.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы и приложения.

Заключение

.

По мнению академика Д. Л. Лихачева, XXI век будет веком гуманитарных дисциплин и глобального диалога языков и культур народов нашей планеты.

Любое истинное возрождение культуры прошлого в современной культуре заключается в перекрестном оплодотворении умов двух разных эпох посредством творческого возвращения, возобновления культурного наследия. Возрождение культуры прошлого невозможно осуществить механическим и частичным восприятием, заимствованием набора клише из прошедших веков. До тех пор, пока одна культура заимствует из другой культуры только определенное содержание и не имеет воли или способности к проникновению в самую суть и в конкретную форму данной культуры, плодотворный обмен будет невозможен. В таком случае можно достичь не более чем внешнего заимствования нескольких составных элементов, которые, однако, не смогут действовать в качестве созидательных сил или моделей.

Российско-китайские отношения в последнее время развиваются в духе добрососедства и взаимной выгоды, факт сам по себе обнадёживающий. Двум странам, имеющим самую протяжённую в мире границу, лучше и безопаснее дружить. После нескольких десятилетий изнурительной вражды с Пекином российское руководство справедливо рассматривает улучшение отношений с КНР как крупнейшее достижение своей внешней политики. Российско-китайские связи предстают образцом стабильности, предсказуемости и взаимного уважения.

Китайская культура, образ мысли и поведения китайцев всегда воспринимались в России как совершенно отличные. В Россию поступали сведения о высокомерии и надменности китайских императоров, их враждебности к иностранцам. Видимо, этим объясняется приводимое Державиным высказывание Екатерины II о том, что она не хотела бы умереть, «не усмирив гордость Китая». В то же время, начиная с петровских времен в политике России преобладало стремление установить торгово-экономические связи с Китаем. Созданная в Пекине российская духовная миссия много сделала для того, чтобы познакомить русское общество с особенностями китайской культуры, с характерными чертами государственного устройства Поднебесной империи.

Ф.М. Достоевский обращал внимание на «неподвижность» Китая, устойчивость его политических и социальных институтов, этических норм, на так называемые китайские церемонии, столь непохожие на российские.

Устойчивость, неизменность китайских форм государственной и социально-экономической жизни привлекла внимание и европейских и российских ученых, одни из которых считали это величайшим благом, гарантом целостности империи, долгожительства ее культуры, этических норм, сохранения национального духа, другие — огромной бедой, главной причиной отсталости и слабости Поднебесной. Русский китаевед Скачков, восхищаясь способностью китайской нации не поддаваться внешним влияниям, писал: «Китай. этот громадный, глубоко вдавившийся в землю камень, в течение своего четырехтысячелетнего существования испытал на себе уже много ударов, но не рассыпался, даже не треснул, много раз был подкашиваем, но не сдвинулся с коренного места, каждый раз уходя в землю и давя под собой тех, которые легкомысленно доверялись своим силам и предпринимали неисполнимую работу». Размышляя о причинах неподвижности Китая, живучести древних традиций, приверженности чиновников и народа к соблюдению норм и правил, установленных в глубокой древности, русский китаевед С. Георгиевский подчеркивал решающее значение духовной культуры, социально-этических принципов, составляющих незыблемую основу жизни китайского народа. Конфуцианское учение, возвело те нравственные, духовные устои китайской нации, которые сумели выдержать испытание веков.

Знакомство с образом жизни китайцев, с их духовной культурой у многих русских ученых и мыслителей, видевших и признававших отличие Китая от России и Европы, в целом не вызывало неприязненных чувств и враждебных настроений.

Но среди русских писателей было немало и таких, которые рассматривали китайскую культуру как не религиозную, чуждую христианству, оценивали ее как враждебную. Конфуцианский Китай внушал этим ученым страх как носитель культуры, несовместимой с христианской, а потому они поднимали тревогу, предрекая возможность нашествия на Россию и Европу восточных народов, которые сметут и погубят православную Россию. Подобного рода мысли можно найти у Владимира Соловьева, который считал, что христианской России как кара за грехи, за измену Христу и христианскому откровению о человеке грозит панмонголизм, крайний Восток, до сих пор дремавший. С. I I. Трубецкой в своих воспоминаниях о В. Соловьеве пишет, что тот приветствовал речь Вильгельма II к немецким воинам, отправлявшимся на Дальний Восток для подавления антииностранного движения ихэтуаней («боксеров»). Разбирая панмоиголистские взгляды В. Соловьева, А. Лосев пишет, что он «еще в 1890 году выражал беспокойство тем, что западной цивилизации грозит опасность уничтожения новым монгольским нашествием, которое пойдет из Китая. По его мнению, китайская идея порядка столкнется с западной идеей прогресса» .

О возможности в будущем китайского нашествия на Россию писал и философ К. Леонтьев, которого страшило отсутствие в Китае христианской религии, по сравнению с духовными ценностями которой «религия Конфуция есть почти чистая практическая мораль и не знает Личного Бога, а буддизм в Китае, тоже столь сильный, есть прямо религиозный атеизм» .

В противовес этому взгляду на Китай существовало и иное мнение, сторонники которого (миссионеры и писатели) подчеркивали, что несмотря на особенности китайской цивилизации, она несет в себе многие черты, сближающие ее с христианской, православной, и в чем-то ее превосходящей.

Л.Н. Толстой, знакомясь с жизнью Китая, говорил: «Я с особенной ясностью вижу теперь, до какой степени все люди: японцы, китайцы, русские, кафры — все одинаковые. Везде те же страсти, те же слабости, те же стремления. Читая книги китайских мудрецов Конфуция и Лаоцзы, русский писатель находил в них ответы на те вопросы, которые волновали его душу, и приходил к выводу о пользе соединения европейской культуры с китайской. Л. Н. Толстой восхищался трудолюбием китайцев. Он был убежден, что «китайцы должны оказать самое благотворное влияние на россиян хотя бы уже своим необыкновенным умением работать и на небольшом пространстве земли добывать и растить больше и лучше чем русские на в десять раз большем пространстве» .

В правительственных сферах России преобладали весьма туманные, смутные представления о Китае, и сторонники расширения связей с Китаем не всегда находили нужную поддержку своим планам. По признанию видного политического деятеля конца XIX — начала XX веков Витте, в России «было очень мало лиц, которые знали бы вообще, что такое Китай., в отношении Китая наше общество и даже высшие государственные деятели были полные невежды». Сам Витте считал, что «России наиболее выгодно иметь около себя соседом своимсильный, но неподвижный Китай, что в этом заключается залог спокойствия России со стороны Востока» .

Нынешнее поколение россиян пережило, можно сказать, три эпохи в развитии отношений с Китаем, характер которых сильно влиял на оценку этой страны. После победы народной революции в 1949 году Китай в сознании жителей Советского Союза представлялся союзником, дружба с которым являлась вечной и нерушимой. Китайские руководители заявляли, что видят в Советском Союзе своего «старшего брата». В 60-х годах разгорелся «спор» между двумя «братскими» партиями, отношение к Китаю резко изменилось. Он стал рассматриваться в советской пропаганде как потенциальный враг, и именовался -" маоистским Китаем". Из истории подбирались такие факты, которые должны были доказать исконное вероломство китайцев, их склонность к поглощению соседних народов, их агрессивность. Антимаоистская пропаганда превращалась в антикитайскую, что естественно вело к искажению образа Китая в глазах советских людей. Начавшийся в начале 80-х годов процесс реформ в Китае привел к тому, что эпоха Мао сменилась эпохой Дэн Сяопина. По пути реформ пошел и Советский Союз. Процесс глубоких преобразований неизбежно сопровождается процессом нового понимания и своей роли и места в мировом сообществе. И в России и в Китае общечеловеческая мораль стала вытеснять так называемый классовый подход, что создало благоприятную почву для развития иного тина отношений. Китай предстает как равный партнер, с которым нужно выгодно сотрудничать, независимо от того, каким путем он идет. Побеждает еще Конфуцием выдвинутый принцип: «Добиваться согласия при сохранении различия» .

Сегодня отношения между двумя странами в целом развиваются на прочной основе взаимного уважения и все большего понимания друг друга. В конце XX века политические деятели России и общество в целом знают о Китае во много крат больше, чем в XIX веке, и все же суждения о Китае носят субъективный характер и отражают в большей степени идеологические и политические пристрастия Китай — многолик, в нем процесс модернизации сочетается с сохранением многих традиционных норм и ценностей.

В российском обществе господствующим сегодня является мнение о динамичном развитии Китая, которое заслуживает уважения. Возрос интерес к духовной культуре Китая, к конфуцианству, даосизму, буддизму, что не может не способствовать лучшему пониманию того, чем Китай отличается от России, а чем он схож с нею.

Какими бы особенностями не обладала китайская культура, в основе ее лежат те же общечеловеческие ценности, о которых в свое время говорил Лев Толстой, именно эти общечеловеческие ценности и станут тем определяющим фактором, который будет способствовать дальнейшему сближению России и Китая. Сегодня Китай и Россию объединяет не стремление противодействовать общему врагу, а желание и решимость развивать такие связи, которые содействовали бы экономическому и социальному прогрессу обеих стран.