Тирания, демократия, олигархия — это извращенные формы власти. 2. Аристотель о типах политической власти.
Аристотель является создателем патриархальной теории образования государства. Аристотель полагал, что люди, являясь коллективными существами, стремятся к общению и образованию семей, тогда как развитие людей является причиной образования государства. Далее мы обратимся к трактату Аристотеля «Афинскаяполития», посвященному государственному устройству Афин и общественному устройству. Этот трактат представляет собой часть труда Аристотеля под названием «Полития», где содержится история и описание строя около 158 государств, являющихся как греческими, так и варварскими. В целом, в содержании трактата возможно выделить две части, одна из них — историческая, а другая — систематическая.
В исторической части мы находим историю государственного строя Афин до конца века и кончая годом восстановления демократии (403 год). Во второй части описывается сам строй, он описан таким, каким он был в эпоху самого Аристотеля, в IV веке. На основании этого можно сделать вывод о том, что «Полития» — это древнее произведение, в котором впервые представлена единая история и связное описание государственного строя Афин. Многие специалисты отмечают, что в «Афинской политии» эта история раскрывается постепенно, подробно, с опорой на процесс органичного развития афинского государственного строя. В «Политии» Аристотеля процесс падения монархической власти и последующего перехода к аристократии представлен как медленный и последовательный. Затем на место аристократии приходит демократическая форма власти. Из «Афинскойполитии» Аристотеля ясно следует, что афинская демократия — это не что иное, как чисто народное создание. В «Политике», в книгах VII-VIII, изложено исследование Аристотеля о наилучшем (по его словам) государственном строе. Аристотель разделяет формы государственного устройства на три типа правильных форм, в которых государством управляют ради ОБЩЕГО БЛАГА, и соответствующие им три типа извращенных форм, где правящие руководствуются своими ЭГОИСТИЧЕСКИМИ интересами. Правильная форма правления — власть одного человека — МОНАРХИЯ, опирающаяся на традицию.
Извращенная форма — ТИРАНИЯ, возникающая в результате насильственного захвата власти. Правильная форма правления немногих — АРИСТОКРАТИЯ, власть людей родовитых, состоятельных, хорошо образованных и управляющих полисом ради общего блага. Извращенная форма правления немногих — ОЛИГАРХИЯ, власть богатых, чаще всего лишь недавно разбогатевших, использующих власть лишь для приумножения своих богатств. Правильную форму правления большинства Аристотель называет ПОЛИТИЕЙ, и говорит, что «при ней народная масса, будучи одновременно в состоянии и подчиняться, и властвовать на основании закона, распределяет должности среди состоятельных людей в соответствии с их заслугами». Извращенной формой правления большинства Аристотель считает ДЕМОКРАТИЮ, при которой бедные, составляющие большинство, правят в своих эгоистических интересах, ущемляя права зажиточных граждан. Полития является для Аристотеля наилучшей формой правления и формой власти, но он нигде не говорит о реально существующем государственном строе этого типа, хотя, возможно, предполагал ее существование в Греции в более раннюю эпоху. По прочтении «Афинской политии» становится очевидно, что философ тяготеет к умеренной республике. Аристотель в процессе своего исторического исследования даже не старается избавиться от субъективности. Например, он очень явно демонстрирует свою симпатию к Солону, тогда как личности Фемистокла уделяет слишком мало внимания (потому, что Фемистокл тяготел к «крайней демократии», вызывавшей резкое осуждение Аристотеля).
В целом, вождей демоса Афин Аристотель характеризует в негативном аспекте. Таким образом, мы можем с уверенностью сказать об антидемократической позиции самого философа, отразившейся в трактате «Афинскаяполития».
Заключение
.
В знаменитом трактате «Государство» Платон представил развернутую критику извращенных форм государства. На основании анализа данного трактата был сделан вывод о том, что шкала типов государства или типов политической власти (от наилучшего к худшему) выглядит в концепции Платона следующим образом:
монархия (наличие справедливой власти одного человека).
аристократия (наличие справедливой власти меньшинства, лучших граждан).
тимократия (наличие несправедливой власти меньшинства — военные вожди, уважаемые граждане).
олигархия (доминирование несправедливой власти меньшинства, богатых людей).
демократия (наличие справедливой и, одновременно, несправедливой власти большинства).
тирания (господство несправедливой власти одного человека).Как извращенные формы государственности у Платона выступают тимократия, олигархия, демократия и тирания. Тирания является самой худшей формой власти и правления. Относительно таких форм правления Платон говорит, что извращенные формы государственности не предполагают наличия сильного лидера — мудреца и философа, который правит государством. Подобное положение Платон считал недопустимым. В частности, он считал, что демократия вырождается в тиранию, как раз, в том числе и по причине отсутствия такого мудреца. Что касается Аристотеля, то им также демократия рассматривалась как извращенная форма правления, которая ущемляет интересы достойных граждан общества, может привести к беспорядку в государстве и отсутствию политической стабильности и справедливости. Олигархию и тиранию Аристотель также осуждает.
Список литературы
Бузескул В. П. Афинская Полития // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона.//.
http://ru.wikisource.org/wiki/Вахитов Р. Критика демократии у Платона.
http://nevmenandr.net/vaxitov/platodemos.phpДойель Л. Завещанное временем. Поиски памятников письменности. — М., 1980.
Лосев А. Ф. Теэтет. Критика сенсуалистических теорий познания//Платон Федон. Пир, Федр. Парменид. М., 1999.
Лосев А. Ф. Дерзание духа. М., 1988.
Лосев А. Ф. Социальная природа платонизма//Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993.
Платон. Государство.
http://grani.roerich.com/plato/txt/state01.htmРадциг С.И.
Введение
//В кн.: Аристотель. Государственное устройство афинян. — М., Л., 1936.
