Пророчество Иисуса Христа относительно разрушения Иерусалима исполнилось со всею точностью. Если бы кто захотел увидеть остатки города времен Иисуса Христа, то их пришлось бы искать на двести футов ниже поверхности земли. В одном только месте видна часть фундамента храма. Если говорить о разрушении самого храма и всего Иерусалима, то нужно отметить, что когда прозвучали слова Христа о разрушении храма, среди народа иудейского царил относительный мир, однако пророчество исполнилось в отноистельно короткий срок — всего через сорок лет. Интересен тот факт, что Тит запретил разрушать храм. Он не видел в нём истинной святыни, однако как всякий римлянин он мог оценить красоту постройки, а также он уважал чужие верования, хотя и не разделял их. Однако, как будто по случайности, вышло так, что солдаты подожгли занавеси в храме, отчего случился пожар. Его было приказано потушить, но все усилия были напрасными. Кроме того, от сильного пламени золото стало плавиться, а потом затекать в щели между камнями.
римские солдаты, которые хотели получить это золто, раздвигали камни, в итоге стены были разрушены до основания. Пророчество Христа здесь исполнилось буквально: «Не останется камня на камне» (Матф. 24,2). Помимо храма, были разрушены также и городские укрепления, а весь город сравняли с землёй. При этом, несмотря на многочисленные жертвы, считается, что при разрушении Иерусалима не погиб ни один христианин, так как ученики Иисуса были предупреждены о скором разрушении храма, а потому следили за знаками, которые должны были указать на скорое исполнение пророчества:"Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, — сказал Христос, — тогда знайте, что приблизилось запустение его: тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него" (Лк. 21:20, 21). Отметим ещё нескольков ажных моментов, связанных с разрушением храма и всего Иерусалима. Несмотря на то, что город был отстроен и существует в настоящее время не как памятник архитектуры, а как место, где живут люди, часть вполне процветающей страны, евреи не могут восстановить храм, поскольку на его месте арабами была построена мечеть Омара, которая является святыней ислама, а религия иудеев запрещает постройку храма на каком угодно другом месте, в итоге несмотря на то, что теоретически храм мог бы быть восстановлен — у государства Израиль хватило бы на это денег и возможностей, на практике это неосуществимо, этот храм был разрушен навсегда.
3.2 Неисполненная часть пророчества и ее отношение ко второму исполнению.
Пророчество о разрушении Иерусалима относится к пророчествам неоднократного исполнения, так как оно касается не только собственно иерусалима как такового. Данное пророчество имеет более широкое толкование, связанное с «последними временами».Дело в том, что говоря о разрушении иерусалима, Христос видел в Иерусалиме прообраз мира, ожесточившегося в своем неверии, возмущении и быстро идущего навстречу карающим судам Божьим. Всем Своим существом Он чувствовал страдания падшего человека, и из Его уст вырвался горький вопль. Он видел последствия греха: человеческие несчастья, слезы и кровь.
Его сердце было тронуто безграничным состраданием ко всем скорбящим и несчастным на земле; всем им Он желал принести облегчение. Но даже Его рука не могла остановить и повернуть вспять поток человеческого горя, ибо только немногие обращались к единственному Источнику помощи. Он отдавал душу Свою на смерть ради их спасения, но только немногие приходили к Нему, чтобы иметь жизнь. В итоге, пророчество Спасителя относительно судов, свершившихся над Иерусалимом, должно еще раз исполниться. Страшное опустошение столицы иудеев — лишь слабая тень того, что произойдет.
В участи, постигшей избранный город, мы можем видеть судьбу мира, отвергающего благодать Божью и попирающего Его Закон. Вот уже на протяжении долгих столетий совершаются преступления, земля является свидетельницей мрачных картин неисчислимых человеческих страданий. Сердце болезненно сжимается и рассудок мутнеет, когда думаешь обо всех этих бедствиях! Какими ужасными оказались последствия отвержения власти Неба! Но в откровениях о будущем рисуется еще более мрачная картина. История прошлого — это длинная вереница восстаний, борьбы и возмущений, «время брани и одежда, обагренная кровию» (Ис.
9:5); но что все это в сравнении с ужасами того дня, когда Дух Божий не будет сдерживать нечестивых, когда Он уже больше не будет обуздывать всплески страсти и сатанинскую ярость! Тогда мир увидит, как никогда раньше, последствия господства сатаны. Но в тот день, как и во время разрушения Иерусалима, народ Божий будет избавлен, спасется «всякий, кто записан в книгу жизни». Христос обещал прийти во второй раз, чтобы взять Своих верных к Себе. &# 171;Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их" (Мф. 24:30, 31). Тогда те, кто не повинуется Евангелию, будут убиты духом уст Его и истреблены явлением пришествия Его (см. 2 Фес.
2:8). Подобно древнему Израилю, нечестивые уничтожат сами себя: они погибнут по причине своих же беззаконий. Греховная жизнь настолько разъединила их с Богом, и их естество стало настолько испорчено грехом, что явление славы Его будет для них всепожирающим огнем. Поэтому люди должны быть очень внимательны к поучениям Христа, содержащимся в Его словах. Подобно тому как Он предостерегал учеников Своих о разрушении Иерусалима и указал им знамения приближающейся его гибели, чтобы они могли избежать общей участи, так Он предупредил мир и о дне его окончательной гибели и дал людям знамения его приближения, чтобы каждый, кто пожелает, мог избежать грядущего гнева. Иисус говорит: «И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение» (Лк. 21:25; см.
также Мф. 24:29; Мк. 13:24−26; Откр. 6:12−17). И все, замечающие появление этих предвестников, должны знать, «что близко, при дверях» (Мф.
24:33). &# 171;Итак бодрствуйте" (см. Мк. 13:35) — наставляет Он нас. Кто внимательно относится к этим предостережениям, не будет оставлен во тьме, и день тот не застигнет его врасплох. Но для тех, кто не будет бодрствовать, «день Господень так придет, как тать ночью…» (1 Фес. 5:2−5).Современный мир верит в последнюю весть предостережения не больше, чем в свое время иудеи верили предостережениям Спасителя относительно Иерусалима.
И когда наступит день Господень, нечестивые окажутся не готовы к этому величайшему событию. Жизнь будет идти своим обычным чередом, люди будут поглощены своими делами, торговлей, наживой, всевозможными удовольствиями, религиозные вожди будут прославлять всеобщее благоденствие и цивилизацию, убаюкивая народ мнимым чувством безопасности, — вот тогда-то, подобно вору, который в полночь прокрадывается в плохо охраняемый дом, внезапная гибель постигнет всех беспечных и нечестивых, и они «не избегнут» (см. 1 Фес. 5:2−5).ВЫВОДЫСуммируя сказанное, подчеркнём следующее. Пророчество Иисуса о разрушении Иерусалима может быть отнесено к пророчествам неоднократного исполнения о «последних временах» по следующим причинам. На неоднократность исполнения пророчества указывает то, что данное пророчестве уже было исполнено: Иерусалим, в том числе и иерусалимский храм, был разрушен, причём вопреки даже приказу Тита не трогать храм. С другой стороны, если рассматривать образ Иерусалима не просто как образ конкретного города, но как образ современной цивилизации, всего мира, который будет разрушен, когда придёт час, то данное пророчество ещё не осуществилось, его осуществление только предстоит.
Заключение
.
Исходя из поставленных во введении задач и с опорой на цель работы, мы пришли к следующим выводам. В исследовании предпринята попытка анализа пророчеств неоднократного исполнения о «последних временах». Отметим, что пророчества о «последних временах» чрезвычайно многочисленны в обеих частях Библии. В Ветхом Завете пророчества о последних временах зачастую переплетаются с мессианскими пророчествами, так как темы этих пророчеств близки. Для древних иудеев приход мессии ассоциировался именно с окончанием мира. Пророчества Нового Завета касаются также последних времён, покольку сам Новый Завет свидетельствует о том, что мессианские пророчества уже сбылись. Пророчества неоднократного исполнения подразумевают, что пророчество может сбыться несколько раз, причём обычно на нескольких уровнях, например, в отношении конкретного места или человека, а затем в отношении целого народа или целого мира. Пророчество Иисуса о разрушении Иерусалима относится к такого рода пророчествам, так как, во-первых, оно сбылось в тот момент, когда были разрушены как иерусалимский храм, так и весь Иерусалим, хотя у римлян, которые подавляли волнения среди евреев в этот период, не было изначальной цели разрушать храм, напротив, был прямо приказ Тита не делать этого, однако обстоятельства сложились так, что храм был разрушен, и в этом обстоятельствах угадывается очевидная воля того, чьё повеление было более значительным, чем желание и приказ Тита. С другой стороны, этому пророчеству ещё только предстоит сбыться, так как это пророчество может также относиться не к разрушению конкретного города, но к концу мира и тем событиям, которые с ним связаны. В связи с этим надо отметить, что в настоящее время — и вообще в любое время — люди не должны воспринимать подобные пророчества как сбывшиеся и как те, о которых можно забыть. К словам о разрушении мира и наказании грешников необходимо неизменно прислушиваться, они продолжают быть предостережением для людей.
Список использованных источников
.
ИсточникиЛопухин А. П. Толковая Библия. — М.: Белый город, 2008.
— 992 с. Преображенский В. С. Беседы на Евангелие от Марка. — М.: Отчий дом, 2004.
— 457 с. Флавий И. Иудейская война. — М.: Арт, 2007. — 514 с. Научно-богословские труды.
Венгеров А. Б. Предсказания и пророчества: за и против. М.: Московский рабочий, 1991. — 240 с. Гладков Б. И. Толкование Евангелия. — М., 2008.
Десницкий А. Христос в Ветхом Завете. // Фома. — № 7 (51). — 2007. — Рубрика: Архив. 2007.
Довгаленко Н. В. Феномен пророчества:
Онтологические, гносеологические, культурно-исторические основания. — Саратов, 2000.
Еврейская энциклопедия. Изд. О-ва для Научных Еврейских Изд. и Брокгаузъ-Ефронъ. Спб.: 1906—1913; репринт: М.: Терра, 1991.
Лалуев В. Я. Трансцендентное и имманентное в пророчествах. Омск, 2000. Лёзов C.B. Канонические Евангелия (Введение) // Канонические Евангелия. — М., 1993.
Митрохин Л. Н. Христианские ценности на рубеже III тысячелетия // Диспут. М., 1992. — К 1.
— С.7−20.Никифор (Бажанов), архимандр. Иллюстрированная полная библейская энциклопедия. —.
Корнталь, 1989. — 902 с. Пирогов О. К. Экзегетические методы свт. Иоанна Златоуста в его Толковании на Послание св. ап. Павла к Римлянам. —.
М.: Альфа-книга, 2009. — 198 с. Смирнов А., прот. Мессианские ожидания и верования иудеев около времен Иисуса Христа (от Маккавейских войн до разрушения Иерусалима римлянами).— СПб.: Изд.
Олега Абышко, 2010. — 345 с. Тахтамышев В. Г. Библейская идеология:
Система универсального практического мировоззрения. — Р.-н/Д., 2000.
Ткаченко А. Кто разрушил иерусалимский храм? // Фома.
— № 5 (109). — 2012. — Рубрика: Архив. 2012. Фурман Керли Ф. Условная сущность пророчества: важный экзегетический и герменевтический принцип. //.
Христианский справочник по апологетике. — Киров: 2001. — 783с. Хвидт Н. Х. Пророчество и откровение. — Нью-Йорк: Оксфорд Юнивёрсити Пресс, 2007.
Херсонский И. А. Последние дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. — М.: Директ-Медия, 2016.
Юнак Д. О. Миф или Действительность. — М., 1995.
