Разделение на направления, толки и согласия

Старообрядчество не представляло единого течения, отличаясь социальной неоднородностью, его участники преследовали разные цели, зачастую диаметрально противоположные, что определялось их классовым положением. Уже в конце XVII в. оно окончательно распалось на два основных направления: поповцев, признававших священников, и беспоповцев, отвергавших церковно-православную иерархию, заменивших священников уставщиками и начетчиками. Среди приемлющих священство ведущая роль принадлежала торгово-промышленным кругам, среди беспоповцев — различным слоям крестьянства. Поновцы, но организации, вероучению и культу близки к православию. Беспоповцы в свое время были наиболее радикальным течением старообрядчества. В 1692 и 1694 гг. проходили соборы новгородских старообрядцевбеспоповцев, на которых были выработаны основные положения их учения. Беспоповцы считали, что если на земле окончательно воцарился антихрист, то православие утрачено, следовательно, истинной церкви больше нет, священство перевелось, что не дает возможности совершать таинства причащения и брака. Безбрачие было объявлено обязательным для беспоповцев. Из семи христианских таинств было признано два — крещение и покаяние. Для беспоповцев характерны: вера в скорый «конец света» и второе пришествие Иисуса Христа. Их центральной идеей являлось нежелание жить в мире зла, а в случае невозможности противостоять ему, принять добровольное мученичество. Поэтому среди беспоповцев широкое распространение получили «гари», которые рассматривались в качестве единственного способа спасения от царства антихриста.

Но иные старообрядцы не делали столь крайних выводов и признали необходимость таинств и священства. Для этой группы со временем встал вопрос об организации самостоятельной церкви. В 1800 г. часть ионовцев признала иерархию Русской православной церкви с правом сохранения древних обрядов и старых богослужебных книг, что допускалось еще и при Никоне. Так возникла Единоверческая церковь, занимающая промежуточное положение между старообрядцами и Русской православной церковью. В современной России она имеет пятнадцать приходов.

В 1846 г. другая часть поповцев поставила своего первого епископа, отрекшегося от «никонианской» православной церкви как еретической, в с. Белая Криница (на территории тогдашней Австрии, ныне — Западной Украины). Церковь Белокриницкой иерархии, или «австрийское согласие», образовалась после официального перехода в старообрядчество митрополита Боснийского Амвросия. В XIX в. ее центр переместился в Москву, где эта церковь слилась с Рогожской общиной старообрядцев.

Третья группа поповцев за неимением собственного духовенства принимала в свои общины беглых священников, переходящих из официальной православной церкви (отсюда ее название — беглопоповцы). Над беглыми попами совершался обряд миропомазания. В конце XV11J в. большинство беглопоповцев принадлежало к перемазанцам, главными центрами которых были Рогожское кладбище в Москве и Иргизские монастыри в Саратовской губернии.

Решения беспоповских соборов не были приняты всеми старообрядцами, в результате чего беспоповское направление разделилось на различные толки и согласия. Первоначально главным центром распространения беспоповцев, основанным в 1695 г. бывшим дьяком Данилой Викулиным, была Выгорецкая обитель на реке Выге, в Поморье (отсюда название — «поморский толк»). Поморцы требовали полного разрыва с Русской православной церковью и переходящих к ним православных перекрещивали. Главным догматичным сочинением явились «Поморские ответы» 1772 г. В XVIII в. дьяк Феодосий Васильев посетил Выгорецкую обитель, где состоялся спор о надписи на кресте и о признании браков, заключенных православными священниками. В результате этого спора от «поморского толка» в конце XVIII в. в псковсконовгородских землях отделился «федосеевский толк», сохранивший лишь таинства крещения и исповеди, совершаемых не духовными лицами, а мирянами, а также категорически отвергавший брак. В 1738 г. из Выгорецкой обители ушел инок Филипп, отказавшийся молиться за царя, и основал собственный «Филипповский толк». В начале XIX в. часть федосссвских общин допустила вступление в брак, и появилась аристовщина, разрешающая браки. В конце XVIII в. последователи «страннического», или «бегунского толка» проповедовали близкий «конец света», уклонялись от государственных повинностей, принимали перед смертью крещение и прятались в тайных убежищах. В Среднем Поволжье в конце XVII в. Козьма Андреев основал нетовщину, или «спасовское согласие». По мнению приверженцев этого учения человек не может способствовать своему спасению, один лишь Спас (Исус Христос) знает, кто и как может спастись, поэтому следует уповать на Его милость и молиться.

В дальнейшем шло разделение «спасовского согласия» на целый ряд мелких беспоповских направлений, отличающихся, главным образом, различными взглядами на крещение и брак. Рябиновцы признавали лишь поклонение кресту, сделанному из рябины; дырники устраивали в домах специальные отверстия, обращенные непосредственно на восток, в которые они молились. «Часовенное согласие», последователи которого проводили богослужения в кладбищенских часовнях, вовсе отказалось от иереев, заменив их наставниками или уставщиками из мирян; «самокрещенцы» крестили сами себя; в «бабушкином согласии» детей крестили родители или повивальные бабки; строгие нетовцы вообще обходились без крещения; «немоляки» отказались от икон и др.

Старообрядчество явилось своеобразным эсхатологическим направлением русского православия. Огромную роль в нем стали играть строгий аскетизм, пищевые ограничения, приверженность старым традициям и образу жизни. Анафема на старообрядцев была снята на Поместном соборе Русской православной церкви в 1971 г., а в 1974 г. — Русской православной церковью за рубежом.