Образ человека в «Божественной комедии» Данте

Образы Одиссея и Энея не случайно появляются в произведении, так как они символизируют этапы жизни самого Данте (как писателя). «Если в образе Улисса в „Божественной комедии“ воплощено преодолённое героем поэмы прошлое, то в образе Энея представлено ожидающее Данте будущее» .

Поэма Данте является грандиозным эпосом итальянского народа по своей широте охвата его действительности, а так же силе и глубине национальной жизни, которые там изображены. Не случайно Белинский В. Г. назвал флорентийского Данте не иначе, как «Гомером средневековья», а его сочинение «Илиадой средних веков». Но «средневековая Илиада» совсем далека от тихой объективности эпоса классики, так как в ней бьет сильная струя лирическая. Данте в своей «Комедии» рассказывает о личном, выстраданном и пережитом. На переднем плане всегда его образ, который является образом человека, который горд, страстен, мятежен, со всем его разнообразным миром чувств, где есть место для любви, ненависти, скорби, гнева, сострадания.

В «Божественной комедии» Данте продолжает рассказывать о себе, но исповедь написана человеком, который познал «позор и славу смертных дел», а так же горькие утраты и унижения скитальчества бездомного. Годы и испытания высекли на его лице новые черты, и поэтому оно строгое, суровое, величавое.

Поэт рассказывает о себе с искренностью и высоким мужеством. И хотя он сделал себя судьей дел человеческих, все же он не отделяет от земного мира грешников себя. Неспроста ангел у входа в чистилище нанес на его лбу огненным мечом 7 раз латинскую букву «Р», символизируя тем самым, Данте виновен во всех смертных грехах, которых семь. Но по мере прохождения по кругам чистилища эти знаки о грехах постепенно гаснут друг за другом. Он не скрывает перед Беатриче своей ни единой слабости человеческой. Много раз на протяжении страшного путешествия он был обуреваем смятением, отчаянием, страхом, малодушием, и он не испытывает стыда в признании этого.

Данте желает человеческой социальной и личной правды. Желает в мире, который опозорен ложью, осквернен злобой и преступлениями. И он ищет эту правду, вырываясь усилием героическим из почвы средневековой, в человеке, а не в откровениях веры.

В глазах же церкви решающим критерием «праведности» были не лично человек, а его преданность догматам христианству. Данте же отклоняет этот критерий и судит человека по его качествам нравственным и по земным его делам. Праведен лишь тот, кто.

В делах и в мыслях к правде обращен,.

Ни в жизни, ни в речах не делал злого.

Исходя из этого собственного своего критерия, Данте разместил грешников в загробном мире, нарушив всю систему грехов, которая была разработана церковью. По его мнению от адских мук были избавлены великие мыслители языческой древности, он определил их место в особом «лимбе» ада, где они находятся в состоянии «полублаженства». Здесь им помещен и «неверный» мусульманин — султан Саладин, так как его великодушие славили легенды. В Раю же есть место для нехристиан, если только они прославились делами добрыми. А папы и кардиналы, повинные в постыдных преступлениях, помещены в ад.

«Божественная комедия» подвергает суду высшей инстанции не только жизнь и историю, но и литературные измерения реальности: герои трагедии или мифа, персонажи эпопеи или романа также должны обрести подобающее им место в мире абсолютной справедливости" .

Заключение

.

В суждениях Данте о человеке нет ни капли нетерпимости или догматизма. Он шел не от догмы христианства, а от самой жизни, и у него человек не является абстракцией или схемой, как это было у писателей средневековых, а живая, противоречивая и сложная личность. Его грешник одновременно может быть и праведником. И таких «праведных грешников» в «Божественной комедии» достаточно, они являются самыми живыми, самыми человечными образами поэмы. Поэт в них воплотил свое широкое, истинно гуманное мнение о людях. Ему очень дорого все человеческое, он восхищен личностью, которая сильна и свободна, обладает пытливым умом, он понимает земную радость и муки любви.

Чтобы был создан язык «Божественной комедии», поэту должен был обладать жизненной наблюдательностью, проникновенным чувством слова, поэтическим опытом, обширными, годами накопленными познаниями, гениальностью, близостью с поэтами «сладостного стиля», изучение классиков Древнего Рима, его годы скитаний по стране.

Его поэтический слух отточил «сладостный стиль», он научился различать мелодические и цветовые окраски слова; авторы Древнего Рима дали ему логическую структуру, насыщенность смысловую и лаконизм всех образов. А фольклор напитал поэму горячей кровью и живым соком. Язык «Комедии» простой, естественный, полный народных фраз, бытовых слов, просторечных оборотов. Впервые они были введены в речь поэтическую и были на равных правах с привычными образами возвышенными и поэтическими именно Данте. Всё это смогло придать стилю «Комедии» тот неповторимый отпечаток эпохи и сделать даже сложную мысль более ясной и доходчивой.

Велик вклад Данте и в мировой культуре. Его гений питал все Возрождение, его политическую, художественную и научную мысль. Данте был поэтом переходной эпохи, он был ещё крепко связан со Средними Веками, но и в то же время он был основателем реализма и, благодаря ему, идеи гуманизма и гражданского пафоса проложили свой путь в литературе. Он своим личным примером призывал писателей к их гражданскому подвигу в искусстве и доказал, что обращение к фольклору является источником силы. Он привнес в поэзию целый ворох новых образов, который был настолько богат и жизненно правдив, что даже сейчас поэзия мира черпает из данного источника.

Абрамсон М. Л От Данте к Альберти. 1990.

Аверинцев С. С. Две тысячи лет с Вергилием: перечитывая классику // Иностранная Литература. — Москва, 1982. — № 8.

Андреев М.Л. «Божественная комедия» в зарубежной критике 70х гг. // Современные исследования по литературе средних веков и Возрождения: реферат. сборник. — М.: ИНИОН АН СССР, 1979.

Асоян А. А. Данте и русская литература. — Свердловск: Издательство Уральского университета, 1989.

Баткин Л. М Данте и его время. Поэт и политика. 1965.

Голенищев-Кутузов И. Н Творчество Данте и мировая культура. 1971.

Данте Алигьери. Божественная комедия. — Москва: Эксмо, 2004.

Доброхотов А. Л. Данте Алигьери 1990.

Елина Н. Г. Данте. — Москва, 1965.

История Всемирной литературы 1985 Т.3.

История литературы Италии 2000 Т.1.

Культура Возрождения. Энциклопедия. 2007 Т.1.

Сахаров В. И. Данте и Улисс // Литературная учёба. — Москва, 1978. — № 6.

Хлодовский Р. И. Данте и Вергилий // Античное наследие в культуре Возрождения: сб. статей. — М.: Наука, 1984.

Данте Алигьери. Божественная комедия, Ад I.с. 85−87.

Аверинцев С. С. Две тысячи лет с Вергилием: перечитывая классику. С. 194.

Хлодовский Р. И. Данте и Вергилий. С. 154.

Елина Н. Г. Данте. С.

92.

Там же. С. 93.

Данте Алигьери. Божественная комедия. Чист.XXII.с. 67−72.

Аверинцев С. С. Две тысячи лет с Вергилием: перечитывая классику. С. 200.

Там же. С. 194.

Там же.

Там же. С. 200.

Данте Алигьери. Божественная комедия. Ад XX. С. 114.

Елина Н. Г. Данте. С. 93.

Асоян А. А. Данте и русская литература. С.

23.

Там же. С. 22.

Елина Н. Г. Данте. С. 100.

Данте Алигьери. Божественная комедия. Рай XXVII, с. 64−66.

Данте Алигьери. Божественная комедия. Рай ХХ, с. 67−69.

Там же. Ад XXVI, с. 98.

Сахаров В. И. Данте и Улисс. С. 199.

Там же.

Данте Алигьери. Божественная комедия. Ад XXVI, с. 117.

Данте Алигьери. Божественная комедия. Ад XXVI, с 60.

Сахаров В. И. Данте и Улисс. С. 200.

Там же. С. 201.

Данте Алигьери. Божественная комедия. Ад XXVI, с 98.

Андреев М.Л. «Божественная комедия» в зарубежной критике 70х гг. с. 105−106.

Данте Алигьери. Божественная комедия Ад XXVI, с. 115−116.

Данте Алигьери. Божественная комедия Чист. XIX, с.22−23.

Данте Алигьери. Божественная комедия Чист. ХХХ, с. 130.

Данте Алигьери. Божественная комедия. Чист. ХХХI, с.44−45.

Данте Алигьери. Божественная комедия. Ад II, с. 13−15.

Данте Алигьери. Божественная комедия. Ад II, с. 32−33.

Андреев М.Л. «Божественная комедия» в зарубежной критике 70х гг. с. 107.

Там же. С. 108.

Данте Алигьери. Божественная комедия. Рай XIX, с. 74−75.

Андреев М.Л. «Божественная комедия» в зарубежной критике 70х гг. с. 109.