&# 171;Освобождение колоний — подчеркивает он, — оказывается величайшим благом для метрополии, подобно тому, как освобождение рабов было величайшим благом для их господина"1.По мнению Г. Гегеля, гражданское общество и соответствующая ему рыночная экономика представляет собой расширяющуюся систему, которая не выживет, если её, как требовали либералисты, предоставить самой себе. Философ считал, что государственные служащие, бюрократия должны предохранять рыночную экономику от ее собственных саморазрушительных тенденций. Г. Гегель полагал, что вмешательство корпораций и государства является необходимым для капитализма. Это противопоставляет его либералистам, по мнению которых, капитализм может существовать сам, а правительственное вмешательство является злом. Гегель также допускает возможность государственного и корпоративного регулирования развития капитализма.
Это противопоставляет его тем марксистам, которые утверждают, что государство и корпорации являются в основном только пассивными институтами по обслуживанию капитализма, не обладающими способностью руководить согласно их собственным политическим принципам. Таким образом, согласно точке зрения Г. Гегеля только в государстве, наконец, достигается тождество особенного и всеобщего, нравственность достигает своей объективности и действительности как органическая целостность. Гражданское общество и государство, по гегелевской концепции, соотносятся как рассудок и разум. Гражданское общество — это «внешнее государство», «государство нужды и рассудка», а подлинное государство — разумно. Поэтому в философско-логическом плане гражданское общество расценивается Г.
Гегелем как момент государства, как-то, что «снимается» в государстве. В своем учении о государстве Г. Гегель отказывается от задачи построения умозрительных конструкций идеального государства, поскольку государство как форма абсолютной идеи разумно и именно это должна показать философия, а не то, каким государство должно быть. Марксисты позже такую позицию Гегеля подвергли жесткой критике, поскольку она, по их мнению, оправдывала деспотизм и произвол в тогдашней Пруссии, раболепие перед власть имущими. Поскольку по мысли Г. Гегеля государство реализует идею разума, свободы и права, постолькуего государство предстает как правовая действительность, как правовое государство.
И свобода возможна только в такой форме абсолютного духа. В правовом государстве, по мнению Гегеля, достигнуты личная независимость и равенство всех перед законом, учреждены представительство и конституционное правление. В своем развитом и разумном виде государство представляет собой, согласно гегелевской трактовке, основанную на разделении властей конституционную монархию. Именно поэтому совсем неправильно считать Г. Гегеля сторонником тоталитаризма только на основании того, что он выступал в поддержку германского объединения с целью усиления немецкого государства. Он на деле решительно выступал против взглядов, согласно которым диктатор должен управлять в соответствии с собственными прихотями. Гегель является приверженцем государства, которое управляется согласно закону и праву. Весьма широко известна идея Г.
Гегеля о том, что в разные исторические этапы на авансцену выходит народ как носитель мирового духа и со времени Реформации таким носителем мирового духа является германская нация. Однако, несмотря на возвеличивание роли немецкого народа в истории Нового времени, в своих трудах Г. Гегель не утверждал, будто современная ему Пруссия является вполне развитым, а тем более завершающим этапом всемирной истории. Кстати, один из современных неогегельянцев О. Ю. Сумин — живущий в Канаде кандидат философских наук — полагает, что Вторая мировая война стала переломным моментом в истории, когда эстафета лидерства перешла к славянам.
&# 171;Этот славянский триумф, — пишет О. Ю. Сумин о победе СССР в своей работе «Философия победы», — был триумфом становящейся философской идеи над уходящей религиозной. Вторую мировую войну поэтому мы должны рассматривать как внешнее выражение столкновения второго момента абсолютного духа — религиозного — с третьим, — философским. И побеждает последний, ибо право разума на его стороне!"1Таким образом, мы постарались показать диалектическую взаимосвязь общества и государства во взглядах Г. Гегеля, в которых последнее воспринимается как высшая и закономерная форма развития первого, как подлинно свободное нравственное сообщество, опирающееся в управлении на право и закон.
Заключение
.
Подводя итог анализу учения.
Г. Гегеля о человеке и обществе необходимо подчеркнуть, что гегелевская концепция должна рассматриваться в контексте конкретно-исторической обстановки. Безусловно, немецкому философу принадлежит ряд выдающихся идей о вплетенности человека в ткань социального бытия, о диалектическом характере связей между моралью и нравственностью, свободой и необходимостью, гражданским обществом и государством… Исторически прогрессивные буржуазные отношения, развивавшиеся в недрах германского общества, которое поэтому переставало быть сугубо феодальным, Гегель в современной ему ситуации оценил проницательно и выступил в поддержку их дальнейшего развития, не стесняемого феодально-абсолютистским государством. Неоспоримо и то, что гегелевская философия оказала большое влияние на современников, в особенности на К. Маркса и Ф. Энгельса.
В России же о взглядах Гегеля горячо и долго спорили, брошюры о нём зачитывались до невозможности. Два весьма видных течения русской общественно-философской мысли, славянофильство и западничество, находились в довольно тесных отношениях с философией Гегеля. Самые видные западники (Станкевич, Грановский, Белинский, Огарев, Бакунин и Герцен) выросли на Гегеле. Славянофилы также много занимались его философией Гегеля. Думается, споры о Г. Гегеле ещё долго не стихнут, что красноречиво свидетельствует об исключительной важности затронутых немецким мыслителем тем и вопросов, о высокой оригинальности его мысли, о весомом вкладе философа в копилку мировой культуры. А закончить хочется словами другого немецкого философа-идеалиста.
В. Виндельбанда, который отмечал, что «…гегелевская философия со своей всеобъемлющей систематизацией является переработкой всего мыслительного материала человеческой истории, и в этом заключается её всемирное непреходящее значение"1. Библиографический список.
Гайденко П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой / П. Гайденко. М.; СПб., 2000.
Гегель Г. Наука логики. Книга третья. Субъективная логика или учение о понятии. Раздел третий. Идея. Глава третья. Абсолютная идея (DieabsoluteIdee). URL:
http://sknowledge.ru/Msg.aspx?id=2318 (дата обращения: 30.
11.2015)Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа / Г. В. Ф. Гегель; пер. Г. Шпета. — СПб.: Наука, 1992.
Гегель Г. Ф. В. Философия права. М: Мысль, 1990.
Зубанова С. Г. Этика. — М.: ЭКСМО, 2009.
Мотрошилова Н. В. История философии: Запад — Россия — Восток / Н. В. Мотрошилова. — М., 2012.
— Кн. 3: Философия XIX—XX вв. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений / Пер.
с англ. В. И. Кузнецова; Под ред. С. Б. Крымского. — М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003.
Сумин О. Философия победы. URL.
http://www.konkurs.senat.org/article/12.html (дата обращения: 30.
11.2015).
