Поэтому дух перестает быть критерием уникальности человека, а является только возможностью правильно мыслить и отличать истину от заблуждения. Однако духовность нельзя свести к сознанию, поскольку ряд таких иррациональных феноменов, как чувственность, чувственность, воля, бессознательное играют важную роль в духовном бытии человека и тесно связаны с такими понятиями, как дух, душа, сердце. В частности, П. Юркевич отрицает присущий Р. Декарту синкретизм духа и сознания и считает: «…дух есть нечто большим, чемсознание, чем познавательная деятельность, он есть реальная субстанция, которая в своих актах и действиях включает гораздо больше, чем может войти в сознание».Проблема сущности мира у ученого раскрывается через призму материальной и духовной субстанции. Но в онтологическом учении Р. Декарта возникает определенная противоречивость, которая утверждаетеще один дуализм, а именно Бога и мира. Субстанция, по мнению мыслителя, это то, что существует и не требует для своего существования ничего, кроме себя самой.
Но таким свойством обладает только Бог, как субстанция вечная, несотворенная и неистребимая. Именно Бог создает мир, который состоит из субстанций. Они самодостаточны применяемо друг к другу, субстанциальные отношения вещей и человека, но согласно Богу они — сотворены. Эти субстанции, не только зависимые от Бога, но и существуют только через него и являются его следствием как первопричины. Но Бог в учении Р. Декарта имеет существенные отличия понимания его в средневековой философии. Бог у Р.
Декарта следует из факта самосознания, самодостаточности человека и является основой его познания. Прослеживается переход от мыслящего «Я» к Богу как врожденной идее, а затем к объективному миру. Идея Бога ставится в зависимость от разума и считается неотъемлемым элементом мышления человека. Блез Паскаль указывает на ограниченность математического ума в декартовский философии. Ведь разум, пытаясь решить все проблемы природы, не в состоянии решить проблемы человека. На эти запросы отвечает религиозная вера, которая постигается не умом, а сердцем человека. У Р. Декарта же «не вера дает идею Бога, а сам разум выводит ее из самого мышления». А отсюда формирование космологического и онтологического доказательства существования Бога:
Если я сомневаюсь, то я являюсь несовершенным существом. Но поскольку имею идею совершенногосущества, то и ее причина имеет быть совершенной. Следовательно, она не может быть порождена мной, еедолжен породить Бог;
— Если у меня есть идея наиболее совершенного существа, то она должна быть наделена всеми совершенными качествами, а потому должна быть реальной. Эта идея включает в себя существование, сущность Бога заключается в его существовании. Согласно этим доказательствам, Бог является реальным бытием, и все идеи, вложенные Богом в душу человека должны быть истинными. Бог — гарант мира и гарант того, что этот мир можно понять умом. И если сформируется способность использовать согласно Богу данную природу, считает мыслитель, то это приведет не к ошибкам, а к открытиям.
В антропологии Р. Декарта дуализм души и тела имеет кое-что своеобразное, отличающееся от предыдущей историко-философской мысли позицию. Ведь жизнь человека, согласно Р. Декарту, не предусматривает связь души и тела, а является лишь условием, по которому душа сочетается с телом. &# 171;Жизнь и смерть — результаты физических причин разрушения определенных органов, что приводит к смерти человека и отхождению души, которая не может существовать в мертвом теле".Человеческое тело, по мнению мыслителя, сложная машина, в которой каждый орган выполняет определенную функцию. Такой автоматизм функционирования человеческой жизни приближается к миру природы, где все действия тела получают объяснение на основе законов физики и механики. Но человек душевно-телесное существо, а потому душа имеет возможность выхода ее за пределы механически-детерминированного автоматизма действий и подчинять свое тело собственной воле.
В связи с этим, человеческое поведение приобретает качественно-новых признаков и не может быть объяснено только на основе физических и механических принципов. Местом связи души и тела объявляется шишковидная железа головного мозга. Она является органом души человека и осуществляет связь со всем организмом, а потому деятельность жизненных духов, по мнению философа, следует из мозга. Именно в шишковидной железе Р.
Декарт пытается локализировать всю психическую деятельность, поскольку именно ею создаются телесные ощущения. &# 171;Страсти человека есть результатом движения души: духовные и телесные. Это состояния, в результате которых под воздействием тела страдает душа: радость и гнев, любовью и ненавистью". Поэтому если субстанции у Р. Декарта провозглашаются свободными, то в человеческом существовании потребуется взаимодействие и взаимосвязь для объяснения многих человеческих состояний.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Вся философская система Р. Декарта, учитывая исторические, социально-культурные и психологические факторы, пропитана онтологическим, антропологическим, гносеологическим и морально-этическим дуализмом.
Основу дуалистического учения французского мыслителя составляет согласованность метафизических и естественнонаучных основ, которые неоднозначно воспринимались философами, вызывая или восхищение, или критику и непонимание. Но вместе с тем это был радикальный поворот в философии, а потому вся дальнейшая философская рефлексия в большей или меньшей степени отталкивалась именно от учения Р. Декарта. Главные концепции философа находятся до сих пор в центре постмодернисткого философского дискурса, и новейшая философия постоянно апеллирует к его классическим положениям, достаточно часторазворачивая вокруг них дискуссию.Р. Декарт хорошо известен как философ, который более всего ценил ум, считал его наиболее достоверной реальностью и источником всех научных, нравственных, эстетических и других истин, основой жизни и деятельности любого человека. Он писал: «Фундамент заложен.
Пока я мыслю, я существую … Я не тело. Так не есть ли я ум?.. Я считал, что уму присуще мыслить: да ведь я мыслю, мыслю! Я есть, пока я мыслю: я — мыслящая вещь, я — ум, интеллект, разум".Перспективы исследования этой темы выглядят многоаспектно, поскольку еще большое количество вопросов в философии Р.
Декарта требуют особого внимания современных ученых. В частности, важно продолжить анализ дуализма в философии Р. Декарта, его взглядов на проблемы рационализма, связанного с изучением содержаний сознаний. СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ:
Асмус В. Декарт / В. Ф. Асмус.
— М.: Высшая школа, 2006.
— 335 с. Барабанов О. Два математических письма Декарта принцессе Елизавете Богемской // История науки и техники / О. О. Барабанов, Е. В. Петрова // № 1. — 2011. — С.
20−32.Бэкон Фрэнсис. Соч. в 2-х тт. 2-е испр.
и доп. издание / Сост. общ. ред. и вступ. статья А. Ж. Субботина.
М., 1977. T.
1.-566 с.; Т.2 — 574 с. — Т. 1. — С. 229−230.Декарт Р.
Рассуждение о методе с приложениями. Диоптрика, метеоры, геометрия / Р. Декарт. — М.: АН СССР, 1953.
— 273 с. Декарт Р. Размышления о первой философии [Электронный ресурс]. — Режим доступа:
http://psylib.org.ua/books/dekar02/index.htm (дата обращения — 26 октября 2016 года) Декарт Р. Первоначала философии [Электронный ресурс]. — Режим доступа:
http://www.krotov.info/lib_sec/05_d/dek/dekart1_297.htm (дата обращения — 26 октября 2016 года) Декарт Р. Я мыслю — значит существую [Электронный ресурс]. — Режим доступа:
http://www.e-reading.club/chapter.php/83 098/35/Ogarev_-_50_zolotyh_ideii_v_filosofii.html (дата обращения — 27 октября 2016 года) Декарт Р. Правила для руководства умом [Электронный ресурс]. — Режим доступа:
http://www.klex.ru/26n (дата обращения — 26 октября 2016 года) Декарт Р. Беседа с Бурманом // Декарт Р. Соч .: В 2 т. — М., 1994. — Т.
2. — С. 358−359.Декарт Р. Возражения Некоторых ученых мужей против изложенных выше «размышлений» с ответами автора // Декарт Р. Соч .: В 2 т. — М., 1994.
— Т. 2. ;
С. 30. Декарт Р. Рассуждение о методе, чтоб верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках // Декарт Р. Соч.: В 2 т. М., 1989. — Т.
1. — С. 269. Доказательство существования Бога и его роль в философии Р. Декарта. Учение о врожденных идеях [Электронный ресурс]. — Режим доступа:
http://www.filosense.ru (дата обращения — 31 октября 2016 года) Киссель М. Судьба старой дилеммы (рационализм и эмпиризм в буржуазной философии XX века) / М. А. Киссель.
— М.: Мысль, 1974.
— 279 с. — С. 53. Концепция тела и души, дуализм в философии Р. Декарта [Электронный ресурс]. — Режим доступа:
http://knigi.link/istoriya-psihologii (дата обращения — 31 октября 2016 года) Кучевский В. Анализ категории «материя» / В. Б. Кучевский. — М., 1983.
— 255 с. — С. 70. Ляткер Я. Декарт / Я. А. Ляткер.
— М.: Мысль, 1975.
Матвиевская Г. Рене Декарт / Г. П. Матвиевская, 1596−1650. М.: Наука, 1976.
Субботин А. Фрэнсис Бэкон / А. Л. Субботин. — М.: Мысль, 1974. — 175 с. — С.
36.Философское понимание мира: Учебное пособие под ред. В. В. Терентьева, МИИТ, 1994. — С. 52. Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова.
— 4-е изд.-М.: Политиздат, 1981.
— 445 с. — С. 398. Фишер К. История новой философии. Рене Декарт [Электронный ресурс]. — Режим доступа:
http://filosof.historic.ru/ (дата обращения — 30 октября 2016 года) Юркевич П. Идея / П. Д. Юркевич // Философские произведения. — М., 1990. — С.
14.Alain (1928), Descartes, in Les Passions et la Sagesse, La Pléiade, 1960, pp. 923−995. F rançois Azouvi (2006), Descartes et la France: histoire d’une passion nationale, Éd. Fayard, 2002; rééd. Hachette, Pluriel-poche, 2006. Y.
von Belaval, Leibniz critique de Descartes, Gallimard, coll. &# 171;Tel", 1997. Jean-Marie Beyssade, La Philosophie première de Descartes. L.
e Temps et la cohérence de la métaphysique, Flammarion, coll. «Nouvelle bibliothèque scientifique», 1979. Philippe Comar, Mémoire de mon crâne
— R ené Descartes, Paris, Gallimard, coll. &# 171;L'Un et l’Autre", 1997. Pierre Guenancia, Descartes et l’ordre politique, PUF, 1983, et Descartes, bien conduire sa raison, Découvertes Gallimard, Philosophie, 1996 (une introduction à Descartes). F.
rançoise Hildesheimer, Monsieur Descartes. L a fable de la raison. — P aris: Flammarion, 2010. — 506 p.
D enis Kambouchner, L’homme des passions. C ommentaires sur Descartes. Albin Michel, 1995. — 2 Vol. -.
501 p. Roger Lefèvre, La pensée existentielle de Descartes, Bordas, Collection Pour connaître, 1965.
