Каждая из способностей — это просто различные функции души, которая имеет нематериальную природу. Философ утверждал, что когда умирает и гниет тело, душа освобождается и становится совершенной мудростью, добротой, знанием, стремится к божественному свету. Охваченная божественным присутствием, душа обретает покой и слышит зов небесных созданий.
По мнению Ибн Сины, человек по своей природе стремится к хорошему, но приспосабливается к воздействию окружающей среды, в зависимости от образования, и меняется. Философ считает, что все моральные качества приобретаются, и у человека есть возможность до того, как сложится характер, сохранить эти качества, и когда душа столкнется с плохими качествами, человек сможет противостоять им, проявив силу воли.
Ибн Сина считает, что у человека есть божественная и социальная сущности. Поскольку люди созданы Богом и не могут жить в изоляции, они нуждаются в обществе для выживания, роста и образования. Но общество должно следовать священным законам Бога, которые передаются через пророков в виде божественных откровений, потому что общество нуждается в человеке, который регулировал бы отношения, и человеке, который издает законы. На пророка, по мнению Ибн Сины, полагаются законы и управление обществом с помощью божественных откровений, при этом необходимо, чтобы ворота иджтихада (личные интерпретации исламских законов) оставались открытыми, чтобы в последующих веках допустить пришествие новых обстоятельств и событий. Таким образом Ибн Сина определяет необходимость выбора халифа, на которого возлагается контроль соблюдения закона и управления народом.
Заключение
.
1. Арабоязычная философия сформировалась на основе интерпретации греческого античного философского наследия (в частности, перипатетизма и неоплатонизма) и теологии ислама. При этом особый упор делался на метафизику и формальную логику. Аристотелизм здесь не культивировался в чистом виде, он переплетался с элементами неоплатонизма, поскольку платонизм больше, чем идеи Аристотеля, отвечал интересам теологии.
Основным смыслом арабской философии было защитить ислам и его церковные догматы, поэтому в основных чертах и исходных положениях она совпадает со схоластической философией.
Философия стран Ближнего Востока основывается на идее космизма и идеях «Множество и Единого».
Отличительной чертой арабской философии является то, что она в меньшей степени, чем философия европейская, интересовалась абстрактными вопросами. Мышление арабов всегда было более конкретно, тогда как европейцы склонны к абстрактным рассуждениям. Но также, нельзя сказать, что арабский мир или Восток вообще никогда не стремился к познанию мира посредством построения теорий.
Философские учения древних арабов способствовали развитию науки в целом, ведь, как известно, именно им принадлежат самые известные мировые научные достижения в различных областях. Древние философы ближневосточных стран больше всего ценили книжную мудрость и знания. Через арабский Восток на Западе распространилось античное философское наследие.
2. Ибн Сина (Авиценна) был ученым, одержимым исследовательским духом и стремлением к энциклопедическому охвату всех современных отраслей знаний. Философ отличался феноменальной памятью и остротой мысли Для философии Ибн Сины был характерен рационализм с материалистическими тенденциями, которые вытекают из его естественнонаучной ориентации. Он является основателем арабского перипатетизма, его учение соединяет в себе элементы философии Аристотеля с религией ислама.
Авиценна не только придал аристотелевской философии конкретную направленность, но и своими трудами актуализировал проблемы, связанные с диалогом науки и религии. Это достижение оказало значительное влияние на развитие средиземноморской философии. Особенно ценными для европейцев оказались гуманитарные аспекты учения Ибн-Сины. В них акцентировано значение медицинских знаний для общества.
Научное и философское наследие Ибн Сины является очень важным связующим звеном единой культурной традиции человечества. Ученый внес новое во много отраслей научной деятельности.
Список использованной литературы Асадуллаев, И. К. Аристотель, Авиценна (Ибн Сина) и Гегель у истоков новых категорий невосполненности и восполнения // Политика и общество. — 2010. — № 7. — С.74−79.
Галаганова С. Г. Восток: традиция и современность / С. Г. Галаганова // Запад и Восток: традиции и современность. —.
М.: Знание, 1993. — С. 47—53.
Грюнебаум Г.-Э. фон. Основные черты арабомусульманской культуры / Г. фон Грюнебаум. — М.: ГРВЛ издательства «Наука», 1981. — 217 с.
Ибн Сина (Авиценна). Избранные философские произведения. — М.:Наука, 1980.
Приходько О. С. Философия. — Донецк: ООО ПКФ «БАО», 2013.
Решетников Е. В. Философия Востока. — Витебск: УО «ВГУ им. П. М. Машерова», 2014.
Саидумаров, С. С. Ибн Сина об онтологических и гносеологических аспектах учения о душе// Вестник Таджикского технического университета. — 2014 — № 2(26). — С.134−136.
Хамраев М. Ш. Авиценна (Ибн Сина) о состояниях человеческого тела, здоровье и болезни, о классификации и номенклатуре болезней, о семиотике и диагностике заболеваний // Austrian Journal of Technical and Natural Sciences. — 2015 — № 1−2. — С.67−72.
Асадуллаев, И. К. Аристотель, Авиценна (Ибн Сина) и Гегель у истоков новых категорий невосполненности и восполнения // Политика и общество. — 2010. — № 7. — С.74−79.
Галаганова С. Г. Восток: традиция и современность / С. Г. Галаганова // Запад и Восток: традиции и современность. —.
М.: Знание, 1993. — С. 47—53.
Решетников Е. В. Философия Востока. — Витебск: УО «ВГУ им. П. М. Машерова», 2014.
Саидумаров, С. С. Ибн Сина об онтологических и гносеологических аспектах учения о душе// Вестник Таджикского технического университета. — 2014 — № 2(26). — С.134−136.
Хамраев М. Ш. Авиценна (Ибн Сина) о состояниях человеческого тела, здоровье и болезни, о классификации и номенклатуре болезней, о семиотике и диагностике заболеваний // Austrian Journal of Technical and Natural Sciences. — 2015 — № 1−2. — С.67−72.
Ибн Сина (Авиценна). Избранные философские произведения. — М.:Наука, 1980.
Решетников Е. В. Философия Востока. — Витебск: УО «ВГУ им. П. М. Машерова», 2014. — C.201−202.
Галаганова С. Г. Восток: традиция и современность / С. Г. Галаганова // Запад и Восток: традиции и современность. — М.
: Знание, 1993. — С. 48.
Грюнебаум Г.-Э. фон. Основные черты арабомусульманской культуры / Г. фон Грюнебаум. — М.: ГРВЛ издательства «Наука», 1981. — C.88.
См.: Асадуллаев, И. К. Аристотель, Авиценна (Ибн Сина) и Гегель у истоков новых категорий невосполненности и восполнения // Политика и общество. — 2010. — № 7. — С.77.
Решетников Е. В. Философия Востока. — Витебск: УО «ВГУ им. П. М. Машерова», 2014. — С. 206.
Саидумаров, С. С. Ибн Сина об онтологических и гносеологических аспектах учения о душе// Вестник Таджикского технического университета. — 2014 — № 2(26). — С.134−136.
Приходько О. С. Философия. — Донецк: ООО ПКФ «БАО», 2013. — С.312.
