Учение об обществе и культуре

К социальным и культурным феноменам Фрейд обращается начиная с 1910 г. Он распространяет описанные им самим по отношению к личности механизмы на общество и культуру. При этом общество для него несет функцию принуждения.

В своем труде «Недовольство культурой» Фрейд говорит о противоречии между желаниями индивида и теми ограничениями, которые накладывает общество. Человек всегда живет по принципу удовольствия, стремясь удовлетворить абсолютно все свои желания, в то время как культура требует от него подчинения принципу реальности и накладывает запрет на некоторые желания или допускает их удовлетворение лишь в социально приемлемой форме. Чем более развитой является культура, тем больше запретов, по мнению Фрейда, она накладывает, поэтому развитие цивилизации грозит привести к массовому неврозу человечества.

Такой принуждающий характер культуры уходит своими истоками в древние времена, когда господствовал родоплеменной строй и наши предки жили ордами. В основе орды стоял авторитет вождя — самого могущественного члена племени, отца и первопредка всех его членов. Именно он определял, что можно (и нравится ему), а что нельзя (и вызывает у него гнев). Фрейд описывает эту историю как миф об отцеубийстве. Однажды, по его мнению, недовольные абсолютным авторитетом отца молодые члены орды взбунтовались против него и его убили. Убийство лидера породило хаос и необходимость установления нового порядка. Так появились первые социальные нормы и запреты, не зависящие от конкретных людей и определяющие поведение всех членов группы.

Несмотря на имевшее место в далеком прошлом свержение авторитета лидера группы, в обществе мы видим отголоски той древней структуры. В груде «Массовая психология и анализ человеческого „Я“» Фрейд указывает на то, что социальные группы и общество в целом до сих пор организуются вокруг лидера. На него направляется энергия бессознательного каждого члена этой группы, люди соперничают за его благосклонность и одобрение. Выраженный авторитет лидера приводит к жестким нормам и прочным связям внутри группы. За подчинением идеалу и социальным чувствам у людей, по глубокому убеждению Фрейда, стоят агрессия и зависть, которые выходят наружу при ослаблении авторитета лидера или его отсутствии.

Однако, несмотря на достаточно негативное описание общества, не все феномены культуры Фрейд наделяет статусом запрета и принуждения. Исключением здесь, например, является искусство. Ему посвящены работы Фрейда «Достоевский и отцеубийство», «Моисей Микеланджело», «Воспоминания Леонардо да Винчи о раннем детстве» и пр. Искусство для Фрейда — это сои наяву, сфера чистой фантазии, в которой художник или зритель словно бы возвращаются в детство. Художник посредством сублимации удовлетворяет в творчестве свои желания, выражая их в социально приемлемых символах. Обращаясь к произведениям искусства, зрители эти символы расшифровывают. Таким образом, искусство становится пространством коммуникации.

Социальная и философско-культурная мысль Фрейда становится основанием для развития нескольких направлений социальной критики. В философии таким направлением станет сформированный в рамках социальной философии Франкфуртской школы фрейдомарксизм (Г. Маркузе, Т. Адорно, М. Хоркхаймер и др.), в рамках самого психоанализа — неофрейдизм (К. Хорни, Э. Фромм, Г. С. Салливан).

Представители неофрейдизма акцентируют описанное Фрейдом противостояние личности и общества и называют его одновременно основной причиной невротических расстройств и движущим импульсом развития человека.

Карен Хорни (1885—1952) в работе «Невротическая личность нашего времени» подчеркивает, что именно современное общество ответственно за многочисленность больных неврозами, что оно имеет подавляющий характер и нередко препятствует гармоничному развитию личности. Противоречивые отношения между личностью и обществом Хорни описывает с помощью понятия «базальная тревога». Базальная тревога развивается в детстве и является реакцией на отсутствие поддержки и принятия ребенка в семье. Это первый опыт незащищенности и одиночества, который во взрослой жизни может нарастать и привести к неврозу избегания. Человек начинает уходить от общества, избегает установления крепких социальных связей и тем самым только усугубляет свое болезненное состояние.

Основой гармоничного развития личности является противоположное состояние — свободы и ответственности, доверия к себе и другим, уверенности и спонтанности. Именно в обществе, в отношениях с другими людьми человек может раскрыть свой потенциал, преодолеть базальную тревогу и развиваться как личность.

Эрих Фромм (1900—1980) в работах «Иметь или быть», «Бегство от свободы» также указывает на подавляющий характер общества. По его мнению, оно формирует стандартный образ личности, которому соответствует большинство людей. В «схватке» личности и общества каждый человек совершает фундаментальный жизненный выбор, который Фромм обозначает фразой «иметь или быть». Выбирая первый вариант поведения, человек полностью попадает в подчинение обществу, становится стандартным индивидом, который неплохо адаптирован и может иметь все, что необходимо: комфорт и псевдобезопасность. Однако следствием полного подчинения обществу является утрата личности — это та цена, которую человек за эту псевдобезопасность платит. Вторая стратегия, которая, по убеждению Фромма, должна стать идеалом для современного человека, включает свободный и творческий поиск, спонтанные отношения с людьми, ориентацию на собственные желания. Человек не должен полностью отворачиваться от общества, отбросить его нормы и правила, но в рамках общества он должен взять на себя смелость быть человеком, который ответственен за собственный жизненный путь.

Как мы видим, и в классическом психоанализе Фрейда, и в теории неофрейдизма сохраняется противостояние человека и общества. На эту черту психоанализа не раз указывали его критики. Так, Людвиг Бинсвангер (1881 — 1966), разрабатывая концепт любви как бытия-с-другими, подчеркивал, что общество и культура всегда наделяются в психоанализе негативным смыслом: рассматриваются как структура, диктат которой необходимо преодолеть. Между тем, по убеждению Бинсвангера, в обществе человек получает и опыт принятия, обоюдности и любви, и только в обществе, в отношениях с другими он может раскрыть свою личность.

В настоящее время этот и другие вопросы, поднятые психоанализом, вызывают горячие дискуссии. Как метод терапии психоанализ широко используется во всех странах мира, в том числе и в России. Появляются новые школы психоанализа. Для философии идеи Фрейда и его последователей остаются актуальными в отношении проблем природы человека, статуса неосознаваемых феноменов, возможных методов их исследования, природы творчества, оснований морали и культурных норм, механизмов взаимодействия общества и человека. Практически все разделы философии испытали на себе влияние идей психоанализа.