Религиозная картина мира и ее особенности

Следует сделать акцент на том, что природа религиозной веры значительно отличается от языческого поклонения мифическим божествам:

Религиозная вера предполагает наличие принципиально иного понимания отношений между Богом и человечеством, поэтому происходит трансформация ее внутренней сути относительно языческих верований. Прежде всего, религиозную веру нельзя свести к простому и непосредственному принятию индивидом ритуала и культовых действий, определенных догматов или иных форм авторитарно-традиционного знания как имеющих истинных и не подлежащих сомнению. Религиозная вера обладает осознанным характером. Она основана на личном отношении между человеком и Богом. Как внутренняя ось религиозного мировоззрения, вера является внутренним состоянием души человека, возникающим на основе глубоко-личностных отношений с Богом. Вера способна поднять человека над противоречиями разума и культурно-историческими ограниченностями норм морального, социального и бытового характера, она выступает в качестве основания для того, чтобы принимать религиозные заповеди в качестве абсолютных ценностей и жизненных идеалов.

В религиозной картине мира, по сравнению с мифологической культурой, изменяется отношение к человеку, появляется представление о личности как самостоятельном и самоценном субъекте. Религиозное мировоззрение имеет связь с индивидуальным самосознанием и совестью человека, за счет чего им осуществляется обретение свободы воли, свободы выбора между добром и злом. Благодаря развитию религиозного мировоззрения выделилось индивидуальное начало в культуре, сформировалось в сознании людей уважение к духовной автономии и свободе человеческой личности. В религиозной картине мира принципиально представление о том, что человеком несется персональная ответственность за собственную вину. Если в основе языческого отношения к божеству заложен ритуал как символический договор партнеров (богов и людей) об условиях совместного существования, подкрепляемый материальной жертвой, то религиозное мировоззрение предполагает невозможность материальной заслуженности благодати Бога.

Милость Бога есть проявление его свободного волеизъявления. Такая воля основывается на ограниченном человеческом разуме, слабом духе и несовершенной плоти.

Заключение

.

Таким образом, можно говорить о существовании множества определений религии и религиозной картины мира, тем не менее, все они являются схожими по своей сути. При рассмотрении религиозной картины мира, как правило, осуществляется использование междисциплинарного, сравнительного подхода, в частности, речь идет о сопоставлении ее с такими понятиями, как мифологическое, научное мировоззрение, магическое мировосприятие, соответствующие картины мира. Итак, мы можем выделить следующие черты религиозной картины мира: ее работа осуществляется на двух уровнях: теоретико-идеологический (в форме теологии, философии, этики, социальной доктрины церкви), т. е. это уровень миропонимания, и общественно-психологический, т. е. уровень мироощущения. На обоих уровнях религиозность характеризуется наличием веры в сверхъестественное — веры в чудо. В рамках религиозного мировоззрения есть различие естественного и противоестественного, уже имеются ограничения. Религиозная картина мира носит более контрастный характер, чем мифологическая, в ней больше красок и нюансов. Она обладает большей критичностью относительно мифологической. Религиозное мировоззрение предполагает, что есть возможность установить контакт между двумя мирами, естественным и сверхъестественным через специфическую культовую систему и обрядность.

Список литературы

Автономова, Н. С. Миф: Хаос и логос / Н. С.

Автономова // Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания. М.: Политиздат, 1990. — С. 30−58.Анохина В. В. Пропедевтика.

Исторические типы классической философии. [ Электронный ресурс]. — М., 2010.

Режим доступа:

http://bookucheba.com/istoriya-filosofii/vera-kak-oplot-religioznogo-27 006.htmlБеляев И. А. Человек и его мироотношение. Мироотношение и мировоззрение // Политематический сетевой электронный научный журнал Кубанского государственного аграрного университета (Научный журнал Куб.

ГАУ). — Краснодар: Куб.

ГАУ, 2011. — № 09(73). С. 310 — 319. Булычев И. И. Идея игры в мифологическом, научном и религиозном мировоззрении.//Право и образование. № 1, 2016.

Бутина, С. Мифологическая парадигма в античной философии: автореф. на соиск. учен. степ. канд. филос. паук: (09.

00.03) / Бутина Светлана Львовна -; Урал, гос.

ун-т. Екатеринбург, 1998.-28 с. Воронина Т. Е. Религиозное мировоззрение и диалектика жизни.//Образование и саморазвитие. — № 2, 2014.

Гараджа В. И. Социология религии [Электронный ресурс]. Сайт. — Режим доступа:

http://verigi.ru/?book=1&chapter=20Гасанов Н. Н. Религиозное мировоззрение в условиях трансформирующегося общества.//Социально-политические проблемы современной России. — Махачкала, 2015.

Латыпов И. В. Этническая психология. [Электронный ресурс] - Хабаровск: Дальневосточный государственный гуманитарный университет, 2009. — Режим доступа:

http://textarchive.ru/c-1 285 502-p4.htmlЛобовик, Б. А. Религиозное сознание и его особенности / Б. А.

Лобовик. Киев: Наукова думка, 1986. — 247 с. Марков Г. Е. Религиозные верования. Предполагаемый генезис и история /Г. Е. Марков// Этно-Журнал.

— 2003. — № 1. — С. 67−83.Некрасова Н.

А., Некрасов С. И. Мировоззрение как объект философской рефлексии // Современные наукоёмкие технологии. — 2005.

— № 6. — С.

20−23Рахманин, А. 10.

Введение

в методологические проблемы семиотического исследования ритуального текста / А. Ю. Рахманин // Религиоведение.

2002. — № 3. — С. 36−48.Смирнов, М. Ю. Магия, религия и мифологическое сознание / М. Ю.

Смирнов // Смыслы мифа: мифология в истории и культуре. СПб.: Алетейя, 2001. — С. 66−68.Спиркин А. Г.

Философия: учебник для вузов. 2-е изд., стер. М.: Гайдарики, 2010.

Тайлор, Э. Б. Миф и обряд в первобытной культуре / Э. Б. Тайлор.

Смоленск: Русич, 2000.-624 с. Тайлор, Э. Б. Первобытная культура / Э. Б.

Тайлор. М.: Политиздат, 1989. — 573 с. Терехова Г. Л., Дробжева Г. М.

Введение

в философию.

История философских учений: Учебно-методическое пособие. — Тамбов: Изд-во Тамб. гос. техн. ун-та, 2004.

Типсина, А. Н. Религия и атеизм в «философии надежды» Э. Блоха / А.

Н. Типсина // Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе. СПб. :

Изд-во СПб. университета, 1992.-С. 116−124.Угринович, Д. М.

Введение

в религиоведение / Д. М. Угринович. М.: Мысль, 1985. — 270 с.

Угринович, Д. М. Психология религии / Д. М. Угринович. М.: Политиздат, 1986.

— 352 с. Угринович, Д. М.

Сущность первобытной мифологии и тенденции ее эволюции / Д. М. Угринович //Вопросы философии. 1980. № 9.-С. 134−147.Угринович Д. М. Искусство и религия.

— М., 1963.

Фейерабенд, П. Избранные труды по методологии науки / П. Фейерабенд. М.: Наука, 1986.-543 с. Философия: Учебник / Под ред.

В. Н. Лавриненко, В. П. Ратникова. М.: Юнити-Дана, 2012.

Франкфорт, Г. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека / Г. А. Франкфорт, Дж. Уилсон, Т.

Якобсен. СПб.: Амфора, 2001.-314 с. Фрэзер Дж. Золотая ветвь. Исследование магии и религии.//.

http://www.psylib.ukrweb.net/books/freze01/index.htmХюбнер, К. Истина мифа / К. Хюбнер. М.: Республика, 1996. — 448 сХюбнер, К.

Критика научного разума / К. Хюбнер. М.: Наука, 1994. — 326 с. Шелер М. Философское мировоззрение.

// Шелер М. Избранные произведения. — М., 1994.

Юльякшин М. М. Научное и религиозное мировоззрение: история и перспективы взаимодействия.//Социосфера. № 4, 2012.