Э. Фромм

Э. Фромм обращается к примерам из повседневной жизни, чтобы обозначить, насколько современный человек погружен в обладание и насколько он далек от человека новой эпохи — речь идет о человеке экзистенциального типа. Например, Э. Фромм говорит о том, что те студенты, которые ориентированы на обладание, слушают лекцию, воспринимают слова, понимают логическое построение фраз, смысл этих фраз, а также могут сделать конспект, а затем вызубрить его, сдать экзамен. Здесь ясно видно, что студенты ориентированы на обладание, поскольку стремятся получить как можно большее количество знаний. Тем не менее, полученные знания не оказывают влияния на мировоззрение и мироощущение.

Те студенты, которые выбирают бытие как основной способ существования, усваивают знания принципиально иным способом: «Начнем хотя бы с того, что они никогда не приступают к слушанию курса лекций — даже первой из них, будучи tabulaerasae. Они ранее уже размышляли над проблемами, которые будут рассматриваться в лекции, у них в связи с этим возникли свои собственные вопросы и проблемы. Они уже занимались данной темой, и она интересует их. Они не пассивные вместилища для слов и мыслей, они слушают и слышат, и, что самое важное, получая информацию, они реагируют на нее активно и продуктивно. То, что они слышат, стимулирует их собственные размышления. У них рождаются новые вопросы, возникают новые идеи и перспективы. Для таких студентов слушание лекции представляет собой живой процесс». Для таких студентов также свойственно критическое восприятие информации, они не просто потребляют, а перерабатывают через призму собственного мировоззрения. Даже в таком обыденном явлении, как беседа, человек обладания и человек бытия проявляют себя по-разному.

В модусе обладания для человека характерно стремление продать себя как некий товар. Он готовится к разговору, хочет выстроить свое поведение таким образом, чтобы показать те качества, которые он считает в себе лучшими (речь идет об образовании, успехах, некие положительных личностных качествах). Что же касается экзистенциального человека, то для него характерно естественное поведение, он не предпринимает попыток преподнести себя в выгодном свете, он в этом не нуждается. Он проявляет живость, интерес, а также передает это настроение собеседнику: «Их реакция непосредственна и продуктивна; они забывают о себе, о своих знаниях и положении в обществе, которыми они обладают.

Их собственное «я» не чинит им препятствий, и именно по этой причине они могут всем своим существом реагировать на другого человека и его мысли. У них рождаются новые идеи, потому что они не держатся ни за какую из них". В любви также человек обладания и человек бытия проявляют себя по-разному. Людям современности свойственно обладание привносить даже в любовь и дружбу. Тем не менее дружба и любовь не являются материальным, их нельзя иметь.

Любовь в модусе обладания делает жизнь невыносимой: «Если человек испытывает любовь по принципу обладания, то это означает, что он стремится лишить объект своей „любви“ свободы и держать его под контролем. Такая любовь не дарует жизнь, а подавляет, губит, душит, убивает ее». Любовь является процессом отдачи, человек в модусе бытия стремится отдавать, но не забирать, причем, он испытывает радость от того, что он отдает, а не забирает. Любовь для такого человека является процессом самовозрождения и самообновления. Таким образом, человек в модусе бытия является творческим, активным, заинтересованным, он умеет использовать все имеющиеся у него возможности, он умеет отдавать и получать от этого радость и удовлетворение. Такой счастлив, если помогает людям, заботится о них. А вот человек в модусе обладания является поверхностным, он испытывает счастье только, если обладает собственностью. Причем, речь идет не только о вещах, но и об обладании другими людьми.

Фромм полагает, что здоровым можно назвать только такое общество, которое существует в модусе бытия. Именно модус бытия делает жизнь человека полной, эмоциональной насыщенной, гармоничной. Модус бытия связан с независимостью, свободой, критическим умом. Человек модуса бытия является своего рода внутренним подвижником, он дает проявиться своим талантам, способностям, дарованиям. Как полагал Фромм, каждый человек имеет определенные дарования, однако не каждому удается их реализовать. Дарования должны совершенствовать мир. Бытие связано с обновлением, ростом, отдачей, интересом не только к вещам и собственной персоне, но ко всему миру во всем его многообразии.

В целом, как справедливо отмечает Э. Фромм, бытие и потребление являются не чертами характера, а именно способами существования, самоориентации, ориентации в мире. Этот способ и определяет то, что человек делает, что он чувствует, думает. В модусе бытия Э. Фромм видел способ преодоления современного кризиса в обществе. В рассматриваемой книге рассматриваются также проблемы религии. Религия Фроммом определяется как достаточно широкое явление, это любая разделяемая группой системамышления и действия, позволяющая индивиду вести осмысленное существование и дающая объект для преданного служения. С этой точки зрения все люди испытывают религиозную потребность, поскольку человек нужны ориентация и объект для служения.

Вопрос, с точки зрения Фромма, заключается не в том, чтобы принять или отвергнуть религию, но единственно лишь в выборе определенного рода религии: религии, способствующей человеческому развитию, раскрытию присущих человеку сил, или религии, которая эти силы парализует. В противовес традиционным авторитарным религиям Фромм предлагает религию новой эпохи — речь идет о гуманистической религии, центром которой является человек. Фромм говорит о важности социопсихологического подхода к религии. Что же касается человека потребления, то им исповедуется так называемая «кибернетическая религия», достаточно сложно поддающаяся описанию. Таким образом, человек обладания во всех сферах просто функционирует, но не живет.

Э. Фромм проводит анализ лирических стихотворений поэтов разных времен: японского автора XYII века Басё и англичанина Теннисона — XIX в. На основании этого он приходит к выводу о том, что есть существенная разница между восточным принципом созерцания (любоваться цветком, не срывая его, не присваивая себе) и западным принципом присвоения (сорвать и познать). И именно первый принцип в полной мере отвечает бытию, но не обладанию.

Заключение

.

Итак, в своей работе Э. Фромм обращается к человеку, его насущным потребностям, способам существования. Нормальные потребности человека связаны с модусом бытия, тогда как искусственные потребности, нездоровые — с модусом обладания. Согласно мнению автора, бытие и обладание — это два основных и совершенно разных способа существования в мире.

Жизнь в модусе обладания означает, что человек весь мир воспринимает как объект владения, он хочет сделать мир своей собственностью. Принцип бытия является противоположностью обладанию, и именно жизнь в модусе бытия помогает человеку раскрыть свою истинную природу и реализовать свои возможности. Э. Фромм также предлагает свою программу совершенствования мира. Он дает описание человека модуса бытия, который испытывает радость от служения другим, не впадает в иллюзии, не привязывается к вещам. Фромм призывает отказаться от принципа потребления, а развивать желание отдавать и помогать.

Список литературы

Фромм Э. Иметь или быть.//.

http://lib.ru/PSIHO/FROMM/haveorbe.txtФромм Э. Бегство от свободы.

http://lib.ru/PSIHO/FROMM/fromm02.txtШабанова М. Социология свободы.

http://society.polbu.ru/shabanova_freedom/ch07_all.html.