Мир общения: проблема межсубъектных отношений (1988)
Разумеется, те или иные аспекты излагаемой здесь концепции могут комуто показаться спорными или недостаточно обоснованными. Но это, по-видимому, неизбежно на настоящем этапе разработки марксистской теории общения и будет стимулировать дальнейшие дискуссии. Но претендуя на формулирование бесспорных истин, в ряде случаев полемизируя с коллегами, автор приглашает читателя к соразмышлению… Читать ещё >
Мир общения: проблема межсубъектных отношений (1988) (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
Введение
Чему посвящена эта книга?
Казалось бы, смысл понятия «общение» ясен н особых разъяснений не требует. Существует, однако, немало понятий, значение которых в обыденной речи и в научном употреблении не вполне совпадает; а бывает и так, что в самой науке термин употребляется в разных значениях. Это относится и к понятию «общение». В обыденном, повседневном употреблении оно имеет широкий смысл, обозначая все формы непосредственных контактов между людьми; по определению толкового словаря: «Общение — взаимные сношения, деловая, дружеская связь». С тех пор как в русский язык проникло иноземное слово «коммуникация» (от латинского communicatio — связь), термин этот стал употребляться как синоним «общения» (по свидетельству того же словаря, коммуникация — это «общение, связь») и предпочтительно используется в научном лексиконе. Однако в последние годы в результате все более пристального исследования человеческих отношений обнаруживались существенные различия между разными типами связи человека с человеком. Эту разнородность надо было зафиксировать терминологически, и ученые все чаще предлагали развести смысл терминов «коммуникация» и «общение», хотя до сих пор не договорились о том, в каком направлении предпочтительно их различать[1]. С другой стороны, углубленное изучение общественной жизни, отношений между нациями и классами, функционирования и развития культуры приводило к выводу, что между межличностными отношениями и отношениями различных социальных групп, малых и больших, а также отношениями разных типов культуры, исторических и этнических, существует определенное сходство, структурное и функциональное подобие. Скажем, в известном каждому советскому человеку выражении «дружба народов Советского Союза» или же в прочно вошедшем в употребление понятии «диалог культур» используются слова «дружба» и «диалог», взятые из арсенала межличностных отношений и обозначающие формы общения людей. Отсюда можно заключить, что понятие «общение» имеет междисциплинарное значение, что оно обозначает некие устойчивые отношения между системами, сближающимися в своих сущностных качествах, и что в силу этого «общение» следует рассматривать как категорию философской науки.
И действительно, в советскую философию проблема общения вошла около двадцати лет тому назад и завоевала здесь прочное место. В ходе ее теоретической разработки обнаружилось, что общение как специфическое социальное отношение издавна привлекало внимание философов и представителей других областей общественной мысли. В наши дни общение стало предметом специального изучения в целой группе наук — в общей и социальной психологии, в социологии и педагогике, в этологии и этнографии, в этике и эстетике, и лингвистике и семиотике, в теории культуры и теории информации. Очевидно, что философия имеет свой угол зрения на эту проблему, но в то же время она должна с предельным вниманием относиться к тому, что делается в данном направлении в других науках.
Выявлению собственно философского понимания общения и посвящена настоящая книга. Автор работал над ней с конца 60-х годов и в свете теории общения искал решение ряда ключевых проблем этики, эстетики, педагогики, психологии. Новый этап в истории нашей страны, открытый XXVII съездом КПСС, стимулирует дальнейшую теоретическую разработку этого круга вопросов, поскольку они приобрели прямое практическое значение: ведь перестройка нашей общественной жизни и совершенствование социализма требуют перестройки и совершенствования человеческих отношений, то есть развития культуры общения; вместе с тем ускорение социально-экономического прогресса зависит в огромной мере от «человеческого фактора», как подчеркивалось на XXVII съезде пашей партии[2], но «человеческий фактор» включает в себя в качестве неотъемлемого и существенно важного аспекта отношения человека к человеку, поскольку все, что делается людьми в обществе, делается ими совместно, коллективно, а значит, включает их отношения друг к другу, и практические, и духовные, и «практически-духовные», говоря языком К. Маркса. Поэтому Программа КПСС формулирует в качестве одной из важнейших задач развития социализма последовательное утверждение его моральных принципов, в частности «духа коллективизма и товарищеской взаимопомощи»[3], то есть развитие коммунистических форм общения, и межличностного, и межклассового, и межнационального.
В этой связи нельзя не вспомнить, что уже в «Немецкой идеологии» — совместном труде К. Маркса и Ф. Энгельса, излагавшем основы их социально-философской концепции, — была показана имманентность общения людей самому строению материального фундамента общественной жизни, который «предполагает общение [Verkehr] индивидов между собой»[4]. Для нас сегодня такой взгляд на общение особенно важен, так как организация труда в форме «бригадного подряда», развитие демократических форм управления и борьба с бюрократизмом, воспитание социалистического сознания в процессе преодоления индивидуализма, мещанства, потребительского отношения к жизни, укрепление коллективности во всех сферах деятельности, формирование отношения человека к человеку как к другу и соратнику, развитие в людях таких качеств, как доброта, искренность, потребность дружбы и любви, способность ценить не только свою свободу, но и свободу другого, понимание высокой социальной ценности, уникальности каждой личности, а одновременно ценности духовного единства людей в социалистическом обществе — все это предстает для философского сознания как разные проявления человеческого общения, как «мир общения», если позволительно воспользоваться такой метафорой.
Автор этой книги и предпринял попытку рассмотреть законы строения этого «мира», выявить, как он вписывается в общую и целостную картину общественного бытия и духовного производства, в каких конкретных формах он проявляется и какую роль играет в жизни личности, в истории общества, в развитии культуры, и внести тем самым свою лепту в осмысление данного круга проблем. Теоретическое их осмысление должно способствовать решению многих практических задач, встающих на нынешнем этапе развития нашего общества, ибо научная обоснованность действий и осознанная целенаправленность поведения — залог их эффективности.
Разумеется, те или иные аспекты излагаемой здесь концепции могут комуто показаться спорными или недостаточно обоснованными. Но это, по-видимому, неизбежно на настоящем этапе разработки марксистской теории общения и будет стимулировать дальнейшие дискуссии. Но претендуя на формулирование бесспорных истин, в ряде случаев полемизируя с коллегами, автор приглашает читателя к соразмышлению, к совместному обдумыванию одной из сложных, но и увлекательных проблем нашей жизни.