&# 171;Характерно, что Платон вовсе не отрицает ни существование профессионального обучения искусству, ни действительной возможности такого обучения для людей низших классов. Он только отрицает целесообразность такого обучения для людей свободных. Платон стремится сохранить грань, отделяющую людей свободных от людей, прикрепленных — в силу своего низшего социального положения — к той или иной профессии. А так как в наслаждении произведениями искусства он склонен видеть преимущество «лучших», то он стремится изгнать профессиональное обучение искусству из системы воспитания этих «лучших» [10]. Данная задача Платоном в диалогах Федр и Ион воздвигается как педагог и публицист рабовладельческого класса, так и как философ. Рассуждая о концепциях художественного творчества, Платон снова противоречит самому себе, провозглашает акт художественного творчества «алогическим», а его же собственнаяточка зрения о познании идей подразумевает обратное.
Таким образом, причина и источник творчества — одержимость, — «особый вид вдохновения, сообщаемый художнику высшими и по природе своей недоступными ни вызову, ни какому-либо сознательному воздействию божественными силами» [7]. Платон в Ионе пишет: «Ведь то, что ты говоришь о Гомере, — поучает Сократ Иона, — все это не от искусства и знания, а от божественного определения и одержимости» [7]. Пишет Платон подробнее об алогической сущности художественного вдохновения: «Как корибанты пляшут в исступлении, так и они в исступлении творят эти свои прекрасные песнопения; ими овладевают гармония и ритм, и они становятся вакханками и одержимыми. Вакханки, когда они одержимы, черпают из рек мед и молоко, а в здравом уме не черпают: так бывает и с душой мелических поэтов, — как они сами о том свидетельствуют. Говорят же нам поэты, что они летают, как пчѐлы, и приносят нам свои песни, собранные у медоносных источников в садах и рощах Муз.
И они говорят правду: поэт — это существо лѐгкое, крылатое и священное; и он может творить лишь тогда, когда сделается вдохновенным и исступленным и не будет в нѐм более рассудка; а пока у человека есть этот дар, он не способен творить и пророчествовать" [7]. В пользу собственной концепции, как один из аргументов, Платон приводил факт явления «специфической художественной одарѐнности». Творчество является всего только родом алогической одержимости, если источник творчества находиться за гранью интеллекта художника. Соответственно, нет смысла искать причин в каких-то особых качествах одаренности, по которым разные художники творят в разных сферах (видах искусства). Только божественная сила делает человека художником. &# 171;Так как поэты творят не в силу искусства, а в силу одержимости, то каждый способен хорошо творить то, к чему его возбуждает муза: «один — дифирамбы, другой — энкомии, этот — гипорхемы, тот — эпические поэмы, иной — ямбы; во всѐм же прочем каждый из них слаб». При этом в «Федре» теория одержимости рассматривается в тесной связи с теорией «идей», то есть центральным учением платоновского идеализма. &# 171;Три мысли, заключающиеся в учении Платона о творчестве как одержимости, повторялись и воспроизводились эстетиками — идеалистами последующих времен: о сверхчувственном источнике творчества, об алогической природе художественного вдохновения и о том, что основа эстетической одарѐнности не только в специфическом даровании, в особенностях интеллектуальной и эмоциональной организации художника, сколько в чисто отрицательном условии — в его способности выключаться из практического отношения к действительности" [1].
И так, вопросы эстетики затрагиваютсяв большинстведиалогов Платона. Красота древнегреческим философом понимается в качестве абсолютной взаимосвязи тела, души и ума, слияния идеи и материи, а также разумности и удовольствия. Большинство концепцийдруг другу противоречат, однако это объясняется «живостью» и современностью вопроса, неоднозначностью высказываний и тем, что Платон в принципе посвятил собственную жизнь рассуждениям.
Заключение
.
Прекрасное живет в мире идей, а не в явленном. В свою очередь, в материальном мире, котороедоступно для человеческого восприятия, отличающееся многообразием и изменчивостью. Прекрасное же вечно, оно неможет возникнуть и не может ниуничтожиться, ни увеличивается, ни убыть, оно не зависит от времени, отпространства, ему не близки движения и изменения. Оно чуждо красотечувственных вещей, в связи с этим, в чувственныхвещах не стоитискать источникакрасоты. Поэтому способом постижения прекрасного, являетсяотвлеченное умозрение, созерцание при помощи разума, а не художественное творчество. Когда Платону захотелосьвыявить предмет собственной эстетики, то философ назвал ее любовью.
Согласно его точки зрения, лишь любовь кпрекрасному может открыть глаза на это прекрасное и что лишь понимаемое в качествелюбви знание является знаниемистинным. В собственном знании знающий можно сказать вступаетв брак с тем, что он знает, и от этого брака возникает прекрасноепотомство, именуемое у людей наукой и искусством. Любящий каждый разгениален, потому что он открывает в предмете любви то, что скрыто от любого нелюбящего. Простой смертныйможет над этим смеяться, однако это свидетельствует лишь обездарности этого человека.
Творец в каждой сфере: в личных отношениях, внауке, искусстве, в общественно-политической деятельности, — каждый раз являетсялюбящим. Лишь ему открыты новые идеи, воплощаемые им в жизньи чуждые не любящему. Таким образом, художник, переживая любовь к предметуискусства и видя в нем то, что сокрыто от остальных (другими словами, воздействуя на предмет искусства), в ходе творчества создает нечтопрекрасное, либо, точнее сказать, его копию.
Список использованных источников
.
Асмус В. Ф. Платон. — М.: Едиториал УРСС, 2013. — 160 с. Бердяев Н. А. Смысл творчества. — М.: АСТ, 2011. 672 с. Бычков В. В. Эстетика. — М.: Кно.
Рус, 2012. — 567 с. Гумерова Р. В. Творчество как способ бытия. // Вестник Томского государственного университета.
№ 286, 2005. — С. 56−63.Лосев А. Ф., Тахо-Годи А. А. Мифы и реальность. — М.: Молодая гвардия, 2014. -.
336 с. Мэй Р. Мужество творить. Очерк психологии творчества. — М.: Институт общегуманитарных исследований, 2015. -.
152 с. Платон Диалоги. — М.: Эксмо, 2016.
— 768 с. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. — СПб.: Петрополис, 1997. — 880 с. Спиркин А. Г. Философия.- М.: Юрайт, 2016 — 828 с. Яковлев В. Я. Философия творчества в диалогах Платона. //.
Вопросы философии. № 6, 2003. ;
С. 142−154.
