Не разъясняет философия и концепцию заботы как долга, которая может вступать в противоречие с принципами и потребностями индивидуального счастья. В процессе рассмотрения категории совести, Фейербах стремится показать, что источником ее угрызений являются идеальные представления человека о том вреде, который он причинил другому человеку вследствие своих неправильных действий. &# 171;Моя совесть есть не что иное, как мое собственное Я, ставящее себя на место ущербленного Ты". Совесть трактуется Фейербахом достаточно точно. Однако философом в недостаточной степени была оценена роль совести в качестве того фактора, который удерживает человека от плохих действий, он считал, что совесть преимущественно проявляется после совершения неправильного действия. Положение о необходимости уважения интересов других анализируется Фейербахом на основе «золотого правила нравственности» Канта. Философ предпринял попытку связать данное правило с теорией стремления к счастью. Он показывает, что если человек не имеет данного стремления в достаточной мере, то он не может предположить наличие такого стремления у других людей.
Следовательно, он не может выстраивать свое поведение нравственно. Точно также, чем больше человек является восприимчивым к своим страданиям, тем больше он, согласно Фейербаху, может понимать страдания другого человека. Мыслитель приходит к выводу, что каждый человек должен стремиться к наполнению любовью нашего отношения друг к другу. Такая любовь должна носить конкретный, деятельный характер, это есть принцип разумного эгоизма: «…Мы должны на место любви к Богу поставить любовь к человеку, как единственную и истинную религию». Концепция жертвенного поведения Фейербахом объясняется на основе все того же стремления к тому, чтобы заботиться о счастье других.
В его рассуждениях о морали превозносится готовность отдать жизнь во имя счастья другого человека. Согласно мнению философа, подобный образ действий может приносить счастье самому «жертвователю». Фейербах полагал, что появление морали немыслимо без, по меньшей мере, двух человек. Из одного Я выведение морали является невозможным. &# 171;Мораль индивидуума, мыслимого как существующего самого по себе, является пустой фикцией.
Там, где вне Я нет никакого Ты, где отсутствует другой человек, там о морали говорить нельзя. То есть, человеком может считаться только общественный человек. Но, понимая нравственность как специфическую форму общественного сознания, Фейербах, в соответствии со своим антропологическим непониманием общественных закономерностей, обращает преимущественное внимание на психологическую сторону вопроса: Я не может быть счастливым без Ты. Философ говорит здесь о трансформации стремления к личному счастью в нравственное стремление. Что касается эгоизма и альтруизма, то они выполняют функцию взаимодополнения, эгоизм остро нуждается в альтруизме. Собственное счастье само по себе еще не является нравственностью, конечной целью морали, но оно представляет собой ее предпосылку, основу.
Стремление к собственному счастью является источником рождения морали. Мораль, как считал философ, не признает собственное счастье без счастья чужого, не знает и не хочет того, чтобы существовало изолированное счастье, обособленное и не зависимое от счастья других людей или сознательно и намеренно основанное на их несчастье, она настаивает на существовании исключительно товарищеского и общего счастья. Таким образом, связь людей обусловливает связь счастья и добродетели: «Добро — то, что соответствует человеческому стремлению к счастью; зло — то, что ему заведомо противоречит». Эвдемонизм фейербаховской антропологии обладает глубоко гуманистическим характером.
Заключение
.
Фейербах настаивал на том, что существует связь между религией и идеализмом. Он резко раскритиковал идеалистический характер диалектики Гегеля. Критика Гегеля стала основой для того, чтобы использовать рациональное содержание философии Гегеля. Все это создало почву для формирования философии марксизма. Философская система Фейербаха основана на защите принципов материализма. В теории познания им отстаивались позиции сенсуализма, эмпиризма. Агностицизм философ считал совершенно неприемлемым.
Однако Фейербах не отрицал большой роли мышления в процессе познания, предпринял попытку характеристики объекта в связи с деятельностью субъекта, высказал мысль о том, что человеческое познание и сознание обладают общественной природой. Что касается религии, то ее Фейербах считал отчуждений сущности и свойств человека. Это приводит к удваиванию человека, то есть, человеком как бы созерцается собственная сущность в лице Бога. Религию философ характеризовал в качестве «бессознательного самосознания» человека. Причины такого удвоения Фейербахом усматриваются в том, что человек испытывает чувство зависимости от общественных и природных сил, обладающих стихийным характером. Принципы морали Фейербахом выведены из теории стремления к счастью и любви.
Как считал философ, человек может достичь счастья только при условии разумного ограничения собственных потребностей и благожелательного отношения к другим людям. Это есть основной принцип религии любви Фейербаха.
Список литературы
Антропов В. В. Этика и религия в философии Людвига Фейербаха // Вестник Московского университета. —.
Серия 7. Философия. — 2004. — № 1.Реале Д., Антисери Д.
Западная философия от истоков до наших дней: От романтизма до наших дней. Режим доступа:
http://society.polbu.ru/reale_westphiloiv/ch19_all.htmlСпиркин А. Г. Философия. — М.: Гардарики, 2006. — 736 с. Философия: Учебник / Под ред.В. П. Горюкова. — М., 2005.
Философия. Учебник для вузов / Под общ.
ред. В. В. Миронова. Режим доступа:
http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Mironov/Чесноков Г. Д. Людвиг Фейербах и его место в истории мировой философской мысли // Социально-гуманитарные знания. — М., 2005. — № 1.
