Во-первых, это статусная или удостоверительная татуировка. Ее основное значение — то же, что и знаки различия на военной форме, — указание на статус лица в сложной системе преступной иерархии". 7, c. 65] Это дает возможность подтвердить свой статус при отсутствии в месте лишения свободы соответствующих свидетелей. Это же и затрудняет внедрение в преступную среду агентов правоохранительных органов. То есть такая татуировка носит определенное охранительное значение. При этом нанесение не соответствующих статусу татуировок в преступной среде жестко каралось. Вплоть до убийства. Так, например, восьмиконечные звезды на плечах могло носить только лицо, принадлежащее к верхушке уголовного мира («вор в законе» или «козырной фраер»). Несколько лет назад пермские охранники спасли от смерти молодого человека, «наколовшего» себе такие звезды «для красоты» и столкнувшегося на улице с бывалыми уголовниками. Татуировки, удостоверяющие низший статус, например («опущенные» или «чушки») наносились насильственно, в т. ч. и для целей безопасности иных заключенных, поскольку контакт с «опущенным» приводил к получению такого же статуса. В качестве примера «петушиной"татуировки можно привести рисунок глаз на ягодицах. Кроме статусного значения, удостоверительные татуировки обозначали также «послужной список» заключенного.
Наиболее широко для этого использовались пальцы. На них наносились так называемые «перстни» (рис.
8). Рисунок «перстня» обозначал характер преступления и/или «масть» заключенного, а маленькие черточки — «лучи» — количество лет лишения свободы. Заключенные более высокого статуса для этих же целей наносили на спине или груди православные храмы. В этом случае каждый купол обозначал «ходку"в зону. Таким образом, путем простого осмотра можно было быстро определить статус заключенного и особенности его уголовной биографии. Во-вторых, можно отметить татуировки т.н. «отрицалова». То есть спецконтингента, отрицательно относящегося к администрации мест лишения свободы (и вообще к государственной власти), имеющего склонность к побегу или дезорганизации в местах лишения свободы, склонному к совершению насильственных преступлений в отношении сотрудников правоохранительных органов. Например, голова черта с раскрытой пастью, наносимая на грудь. 16]Для этих же целей использовались аббревиатуры, имеющие внешний вид вполне безобидных слов, и наносимые, как правило, на руки. Например «СЛОН» (смерть лягавым от ножа), «ИРА» (иду резать актив) или «КОТ» (коренной обитатель тюрьмы).В-третьих, это различные «романтические» сюжеты, связанные с характером заключенного, его переживаниями, отношением к окружающей действительности. Вариантов таких татуировок множество.Рис. 8 — Татуировки преступного авторитета.
Татуировки накалываются соединенными вместе и вставленными в одну ручку двумя-тремя металлическими иглами или острым клинком с желобом. Татуировки наносятся также с помощью остро заточенных струн для гитар или балалаек. Для автоматизации процесса татуирования применяется переконструированная механическая бритва, снабженная иглами и емкостью с красителем (работающая по принципу швейной машинки).В качестве красящей жидкости используется спиртовая тушь, растительная краска, разведенный в воде угольный порошок, графит, сажа. Известен даже такой способ: сахар смешивается с пеплом и разводится в моче.
2.3 Татуировки и современность.
Во времена СССР татуировкарассматривалась как один из буржуазных и вредоносных «пережитков царского режима». Татуировки оставались запрещенными вплоть до1980 — х годов, потом рок — музыканты начали активно наносить на свое тело цветные татуировки, и с того времени люди начали рассматривать татуировку уже как вид искусства. 4]В ХХ веке татуировка стала частью многих субкультур. Расцвет татуировочного искусства по времени пришелся на период зарождения контркультуры 1960 — х годов. Среди хиппи, рок — музыкантов и панков татустали одной из форм выражения протеста против традиционных ценностей и поведенческих норм. Сюжеты татуировок полностью соответствовали духу новой молодежной культуры — изображали черепа, кресты, крыс и т. п. Подражая кумирам нового времени наносить тату стала молодежь, и вскоре это перестало считаться чем — то неприличным. Именно в данный период начинаются смелые эксперименты по поиску образов, создаются новые стили, школы и направления.
Научно-технический прогресс наносит свой отпечаток и на человеческие тела. В связи с этим, современный этап развития татуирования характеризуется появлением новых стилей, таких как Blаск&gгеу, фэнтэзи, биомеханика и кибер — стиль. Становятся популярными изображения фантастических и мифологических персонажей, сложной техники, механизмов в сочетании с биологическим материалом, нанесение QRкода. Актуальными стали вопросы исследования психологического значения татуировки.
Некоторыепсихологи считают, что такой атрибут внешнего вида, как татуировка, может служить для идентификации личности ее носителя, его социальной или профессиональной принадлежности, а так же для психологической оценки личности. Например, работы С. Джеффриза и Н. А. Польской, посвященные установлению связи между нанесением татуировок и самоповреждающим поведением, а так же диагностированием у таких лиц пограничного личностного расстройства. В нашидни, татуировка становится видом модного украшения. (Рис.9) На телах появляются замысловатые узоры, изображения зверей, птиц, цветов, браслетов, драконов. Для большинства стильная татуировка, выполненная мастером-профессионалом, — неплохой способ выделиться из толпы, стать не таким как все, что весьма актуально в нашу эпоху индивидуализма. Современная татуировка стала фактически таким же способом самовыражения, как одежда или прическа. Она в некоторой мере символизирует стиль жизни человека, его привычки. Как пишет В. Д. Косулин:"Татуировка, перейдя из традиционного (архаического) типа культуры в современный, не только не теряет своей актуальности, а становится все более значимой, так как идентификация личности помогает индивиду перейти из биологического мира в мир социальный". 8, с 156] Сегодня татуировка наиболее популярна среди молодежи 15−30 лет, для которой характерны групповые стереотипы поведения с одновременным отторжением всего «чужого», противопоставлением себя остальному — взрослому миру, к которому относятся, в том числе и родители.
Наиболее ярко групповые интересы и групповые стереотипы проявляются в тех или иных неформальных молодежных объединениях. Таким образом, история татуировки составляет не одно тысячелетие, за все это время наблюдались периоды наибольшей и наименьшей популярности. Являясь одним из наиболее древних обычаев, она прошла процесс изменения, приспособившись к потребностям и вкусам практически всех слоев общества. На протяжении всего периода существования основная функция татуировки связана с самовыражением личности через образы, применяемые для украшения тела. Благодаря постоянному совершенствованию техник нанесения и появлению новых стилей и направлений, тату остается популярным.Рис.9 — Современные татуировки.
Заключение
Как и любой другой феномен, татуировка имеет следующие характерные функции: маркирующая (обозначает принадлежность индивида к какой-либо группе, общности.); ритуально-социализирующая (проводится в рамках обряда для смены соц.
статуса.); апотропическая (выполняет функцию оберега); эстетическая. Отметим, что в разные периоды времени, в разные социальные условия, та или функция татуирования могла выходить на главенствующие позиции. Некоторые исследователи разносят эти функции в хронологическом порядке следующим образом. Вначале татуировка служила этническим маркером, для выделения представителей своего рода, племени или народа. Позднее — татуировку стали наделять «магической силой, значением личной мощи и значимости». И, наконец, как указывает Дубягин:"в последней стадии татуировка лишилась большей части своей семантики, и приобрела декоративно-эстетические функции". 6, c 15]Стоит также отметить, что зачастую татуировка имеет и несколько функций сразу.
Список литературы
Афанасьева Ю. О. Язык татуировок — Язык и социальная динамика. — № 12, 2012. — с. 273 — 275. Барановский В. Искусство татуировки — В. Барановский — М.: «Славянский дом книги», 2002. ;
373 с. Бекетова Е. С Исторические предпосылки развития искусства татуировок — TheCaucasus. — № 3, 2014 — с. 12 — 17. Гедгафова Н. Татуировка как феномен культуры — Молодежь и наука — 2011: Материалы международной научной конференции студентов.
№ 6, 2011. — с. 206 — 208. Гринько И. А. Модификации тела.
Эстетикаисимволика. — L ap Lambert Academic Publishing, 2010. — с.
19−20.Дубягина О. П., Дубягин Ю. П., Смирнов Г. Ф. Культ тату (криминальная и художественная татуировка). — М.: Юриспруденция, 2003. — с.
15.Корецкий Д. А., Тулегенов В. В. Криминальная субкультура и ее криминологическое значение. — СПб., 2006. — 153с. Косулин В. Д. Искусство татуировки.
— СПб.: 000 Золотой век, 000Диамант, 2001. — 288 с. Малинин В. Б., Трапаидзе.
К.З. История возникновения татуировокXIX царскосельские чтения -Cпб, 21−22 апреля 2015 г.-с. 55−59Медникова, М. Б. Неизгладимые знаки: татуировка как исторический источник. — М.: Языки славянской культуры, — 2007. — 216 с. Полосьмак Н. В. Всадники Укока. ;
Новосибирск: ИНФОЛИО-Пресс, 2001. — 336 с. Раш Дж. Э.
История кулътуры татуировок, пирсинга, скарификации, клеймения и вживления имплантов — Дж. Э Раш. — СПб.: ИЧ"Весъ". 2011. — 192с. Руденко С. И.
Древнейшая «скифская» татуировка — Советская этнография. — № 3, 1949.
Руденко С. И. Культура населения Горного Алтая в скифское время. — М. ;
Л.: Наука, 1953. — 401 с. Руденко С. И. Татуировка азиатских эскимосов — Советская этнография. № 1, 1949.
Филатова С. В. Энциклопедия татуировок. — М.: РИПОЛ классик, 2013. —560 с.
