Положение женщины в древней Месопотамии по Законам Хаммурапи и Среднеассирийским законам

Сыновьяее мужа должны ее кормить, они должны заключить соглашение поповоду ее пищи и питья, как бы для любимой невестки. Если же она— вторая жена, а сыновей у нее нет, она может жить у одного изсыновей мужа, а они должны сообща ее кормить. Если сыновья у нееесть, а сыновья первой жены не желают ее кормить, она может житьв доме одного из своих собственных сыновей, где пожелает. Еесобственные сыновья должны ее кормить, а она должна работать дляних". Если один из сыновей ее мужа взял ее в жены или просто на иждивение, то он должен ее кормить, ее собственные сыновья делать это не обязаны. Если человек умер, а у его вдовы нет сыновей, то его сыновья от наложницы получат долю в наследстве. Также было прописано правило брака вдовы с одним из родственников умершего мужа. Так, в параграфе 33 отмечается: Если женщина еще живет в доме своего отца, а муж ее умер, но у нее есть сыновья, она может жить в одном из их домов, где пожелает. Если же у нее нет сыновей, ее свекор может отдать ее тому из своих сыновей, кому пожелает, … либо, если он (этот сын?) пожелает, он может отдать ее в жены ее свекру. Если и ее муж, и ее свекор умерли, и сыновей у нее нет, то она — вдова, она может идти, куда пожелает".Положение вдовы по Среднеассирийским законам представляется более свободным, у нее больше прав, чем у замужней женщины.

В параграфе 35 указывается: «Если вдова вошла в дом человека, все, что онапринесла, … принадлежит ее мужу. Если же человек вошел к вдове, все, что он принес, все это принадлежит женщине».Отдельно защищаются права на содержание женщин, чьи мужья погибли на войне или попали в плен, в этом случае она могла получать содержание в том числе «от дворца». Интересно также то, что женщина в этом случае могла получить статус вдовы, повторно выйти замуж, даже если не было информации о том, что муж умер. Правда, муж, вернувшись, может потребовать ее обратно, дети от нового брака же оставались со вторым мужем. Таким образом, женщина здесь могла получить статус вдовы при живом муже, с другой стороны, пока живы родственники мужского пола, она должна была оставаться зависимой от них. Таким образом, брак в среднеассирийский период был в основном моногамным. Для женщины наличие только одного мужа была абсолютной, и нарушение супружеской верности рассматривалось как преступление не только для нее, но и для соблазнителя. Мужчина мог иметь также наложниц, но одна из жен все равно оставалась главной. Женщина в системе семейных отношений не имела почти никаких прав, преступления против нее рассматривались как преступления против главы семьи. Сравнительная характеристика положения женщины по законам Хаммурапи и Среднеассирийским законам.

Между формой Законов Хаммурапи и Среднеассирийскими законами отмечаются заметные различия, есть мнение, что Среднеассирийские законы являются серией дополнений и поправок к существующему праву. Законы Хаммурапи, по мнению английского востоковеда Г. Саггса, не могли целиком и полностью подходить для более диких условий ассирийского общества во II тысячелетии до н.э.В то же время по ситуации с положением женщин в обоих сводах древневосточного законодательства прослеживаются общие черты. В целом совпадает форма брака: он носит преимущественно моногамный характер, причем моногамность строго должна соблюдаться именно женщиной. В то же время в некоторых случаях в древней Ассирии, когда мужчина отсутствовал более пяти лет, женщина могла выйти замуж повторно, при этом, если муж отсутствовал не по своей вине, обязана была к нему вернуться.

Но она не могла одновременно иметь двух мужчин в качестве мужа ни при каких обстоятельствах. При этом мужчина имел определенные «послабления» в этом вопросе, особенно в случае бесплодия женщины. В то же время приоритет среди женщин в семье всегда остается за старшей женой. Брак и в Вавилоне, и в Ассирии заключается в форме купли-продажи, мнение невесты во внимание не принимается.

Развитие покупного брака привело к широкому распространению механизмов его замены, одним из которых был левират — брак вдовы с родственником ее умершего мужа, который особенно был распространен в древней Ассирии. В целом положение женщины в среднеассирийском и древневавилонском обществе было довольно бесправным. Она почти не рассматривалась как правовой субъект, ее имущественные права были значительно ограничены. В то же время и в законах Хаммурапи, и в Среднеассирийских законах выделяются категории женщин, имеющие определенные права. В частности, в древнем Вавилоне особым статусом обладали жрицы, которые имели больше возможностей распоряжаться имуществом, и имели больший вес в обществе. В Ассирии наибольшей правовой защищенностью пользуются вдовы, особо оговариваются случаи, когда муж погибает на войне или остается там в плену. В древневосточном законодательстве рассматриваются ситуации браков между представителями разных социальных слоев, в частности, между свободными людьми и рабами. При этом дети наследовали более высокий статус, иногда свободу получала и женщина-рабыня.Как отмечает А. Д. Никитина, необходимо обратить внимание на тот факт, что в законах Хаммурапи прелюбодеянию и насилию над женщиной посвящены не тринадцать, как в Среднеассирийских законах, а только две статьи — 129 и 130. Помимо этого, в двух параграфах — 131 и 132 оговариваются действия супругов и правовые последствия при клятвенном обвинении женщины в подобном преступлении.

В целом в Среднеассирийских законах довольно много места уделяется тем преступлениям, которые в современной юриспруденции относятся к уголовным. Как и законы Хаммурапи, ассирийскоезаконодательствоначинается с рассмотрения случаев преступлений и вариантов наказаний за эти преступления. Но при этом в Среднеассирийских законах с первого же параграфа говорится о провинностях именно женщины. В то же время общей чертой законов древней Месопотамии является то, что прелюбодеяние может быть совершено только женой. В целом действительно обращает на себя внимание большая жестокость Среднеасирийских законов, прежде всего это касается видов наказаний. Так, довольно часто встречаются такие варианты наказаний, как отрезание ушей, носа, палочные удары, очень широко применяется смертная казнь. В этих же законах отмечаются те виды телесных наказаний, которые муж может применять без суда (таскание за волосы, избиение и т. п.). В законах Хаммурапи наиболее суровой казнью для женщины является сажание на кол в случае измены с убийством мужа. Характерной особенностью древневосточного законодательства является использование ордалии в качестве доказательства преступления — подозреваемую бросали в реку, предполагалось, что ее судьба зависит от бога реки. Интересным отличием брачно-семейных отношений в Ассирии было сохранение более раннего вида брака, в котором жена не уходит в дом мужа, а остается жить в отцовском доме.

Например, в пунктах 26 и 27 этих законов описывается подобная ситуация. В этом случае при смерти мужа, согласно параграфу 26, все украшения, которые подарил ей муж, ее сыновья могут забрать себе. Если же сыновей нет, то она может себе их забрать. Также, согласно параграфу 27, муж может сам распоряжаться всем «выделенным имуществом», которое он дал своей жене, но при этом не может ничего взять из дома ее отца. Из этого закона можно сделать вывод, что некоторые, очень ограниченные имущественные права, у женщины были, в частности, если у нее не было сыновей, то она могла распоряжаться подаренными украшениями. Различие между Среднеассирийскими законами и законами Хаммурапи проявляются, например, в параграфе 34 ассирийских законов, где прописывается право мужчины взять себе вдову и не составлять при этом договора.

Если они проживут вместе в течение двух лет, то брак становится законным: «она жена и уйти не может». В законах Хаммурапи договор всегда обязателен, брак как результат сожительства не признается. В пункте 37 Среднеассирийских законов описывается ситуация, когда мужчина оставляет свою жену. Здесь также можно сделать вывод о большей мягкости законов Хаммурапи, поскольку в случае развода, по Среднеассирийским законам, человек имеет право ничего не давать своей жене, если посчитает этоненужным. При этом, согласно законам Хаммурапи, оставленная жена должна получить свое приданое и, как минимум,½ мину серебра. Процедура же развода в Ассирии была по сравнению с древневавилонской значительно проще. В то же время, в обоих законодательствах сохраняется право женщины на приданое, полученное от отца. Отмечая особенности права на развод, следует отметить также, что в законах Хаммурапи этим правом женщина могла в определенных случаях воспользоваться, хотя оно и было крайне ограниченным. В Ассирии же инициатива не могла принадлежать женщине ни при каких обстоятельствах. В целом Среднеассирийское законодательство отражает ту форму семьи, которая была характерна для общества того периода. Фактически это была патриархальная семья, глава которой имел полную власть не только над женой, дочерьми, но и другими младшими членами семьи. Что же касается положения женщины, то фактически она имела рабский статус.

Она могла выступать в качестве предмета залога, продана в рабство, отдана за долги. Мужчине можно было наносить ей увечья и избивать. Очевидно, что положение женщины, при всем ее неравноправии по отношении к мужчине, заметно отличалось в древнем Вавилоне периода Хаммурапи и в древней Ассирии. В законах Хаммурапи замужняя женщина обладала определенными правами: она имела свое имущество, имела право на развод, хотя и очень ограниченное по сравнению с мужем, имела долю в наследстве после смерти мужа вместе с детьми. Кроме того, в древневавилонском обществе были женщины, обладавшие боле высоким статусом и большей правоспособностью — храмовые жрицы, в то время как в Ассирии определенной свободой обладают проститутки, вдовы, и женщины, оставленные мужем, при этом о более высоком статусе можно в какой-то степени говорить только в случае вдов. Помимо этого, в Ассирии защищались женщины, чьи мужья были отправлены на войну.

Заключение

.

Таким образом, исходя из текста законов Хаммурапи и Среднеассирийских законов, можно сделать вывод о неравноправии женщины. При этом в оценках исследователей законов Хаммурапи можно найти разные точки зрения по вопросу положения женщины, от представления о женщине, как полной собственности мужчины, до достаточно высокой оценки того, каким образом была женщина защищена. В то же время, можно сказать, что в целом по законам Хаммурапи женщина была все же больше прав. В отношении права развода по законам Хаммурапи мужчина имел полную свободу, у женщины же были ограниченные права. Для женщин было определено несколько причин развода, по которым она имела право его получить: супружеская измена мужа, плохое обращение, безосновательное обвинение в супружеской неверности и факт оставления им дома и местности проживания. В первых трех случаях это необходимо было варианты защиты прав больных, бесплодных женщин. Моногамный брак был обычной практикой, но в то же время муж мог иметь дома несколько наложниц, стоящих в правовом отношении ниже старшей жены. Это были, как правило, рабыни, которые сохраняли свой рабский статус, но после смерти главы семьи их дети получали право на свободу.

Например, если хозяин публично признавал детей, рожденных рабыней, своими детьми, то эти дети получали почти равные права с детьми законной жены на наследство и могли быть отпущены на свободу. В то же время, свободная женщина могла также получить статус рабыни в том случае, если она не содержит дом в надлежащем порядке, расточает имущество. В этом случае мужчина имел право жениться повторно. Бездетная жена может дать мужу наложницу, оставаясь хозяйкой дома. Но и в этом случае у мужа есть право на развод, законные препятствия для развода для мужа отсутствуют, они существуют для жены. Прелюбодеяние считалось преступлением, за которое следовала смертная казнь, и в древнем Вавилоне, и в Ассирии, при этом обращает на себя внимание степень жестокости наказания в Среднеассирийских законах. Анализируя текст Среднеассирийских законов, следует отметить в целом большее бесправие женщины, здесь она выступает в том числе как вещь, меновая стоимость, залог. При этом, в отличие от законов Хаммурапи, меньше места уделяется защите прав женщины, фактически в статьях оценивается ее бесправие. Женщина не рассматривалась как субъект, она упоминается всюду как жена человека или дочь человека.

Исключением здесь являются проститутки, вдовы, либо разведенные женщины, не нашедшие себе другого опекуна. Женщина в обществе древней Месопотамии была, прежде всего, женой своего мужа, либо находилась в зависимости от отца или других родственников мужского пола. Она имела некоторые права на приданое, полученное от отца, также законы в той или иной степени защищают права женщин, оставшихся без содержания. Список использованной литературы и источников.

Баранова Н. С. Правовое положение женщин в Древнем Вавилоне // Ученые записки Тамбовского отделения РоСМУ — № 2. — 2014 //.

http://cyberleninka.ru/article/n/pravovoe-polozhenie-zhenschin-v-drevnem-vavilone (проверено 10.

05.2016)Вардиман Е. Женщина в древнем мире. М.: Изд-во «Наука». Главная редакция восточной литературы, 1990. — 335 с. Законы Хаммурапи //.

http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/hammurap.htm (проверено 10.

05.2016)История Востока. В 6 т. Т. 1. Восток в древности. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1997.

— 688 с. История государства и права Древнего Востока и античного мира: учебное пособие / Под общ. ред. Е. В. Суворова.

— Барнаул: Барнаульский юридический институт МВД России, 2015. — 116 с. История Древнего мира. Древний Восток. Египет, Шумер, Вавилон, Западная Азия / А. Н. Бадак, И. Е. Войнич, Н. М. Волчек и др.

— Мн.: Харвест, 1998. — 832 с. Кленгель-Брандт, Э.

Путешествие в Древний Вавилон. М.: Изд-во «Наука» — Главная редакция восточной литературы, 1979. //.

http://coollib.com/b/227 605/read#5 (проверено 10.

05.2016)Липин Л. А. Ассирийская патриархальная семья. Автореф. Дисс. К.и.н. М.: ИВ АН СССР, 1948.

Никитина А. Д. Правовая культура северной Месопотамии в доимперский период. М.: НОЧУВПО московский институт экономических преобразований, 2012. — 145 сСаггс Г.

Вавилон и Ассирия. Быт, религия, культура. М.: ЗАО Центрполиграф, 2004. — 234 с. Саггс Г. Величие Вавилона.

История древней цивилизации Междуречья / Пер. с англ. Л. А. Игоревского. М.: ЗАО Центрполиграф, 2012. — 463 с. Среднеассирийские законы //.

http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/assyr.htm (проверено 10.

05.2016)Тураев Б. А. История Древнего Востока. Т.

1. — М.: Директ-Медиа, 2013. — 309 с.

Шарпен Д. Хаммурапи, царь Вавилона. М.: РГГУ, 2013. — 312 с.