Действительно, несколько веков назад, в колониальном обществе Запада такое высказывание не вызвало бы ничего, кроме смеха. Швейцеровская этика основывается на том, что единственное, в чем человек может быть полностью уверен — это факт его существования, вместе с тем фактом, что ему хочется, чтобы это существование продолжалось. Это осознание, воля к жизни, объединяет всех живых существ на земле, означая, что к каждому человеку, животному или растению мы должны относиться с тем же вниманием и заботой, что и к самим себе. Философ А. А.
Гусейнов резюмирует: «Благоговение перед жизнью — больше, чем основной принцип нравственности, он по сути дела является ее единственным принципом, т.к. задает программу жизни индивидов в форме прямых действий, не требующих никаких конкретизирующих норм и промежуточных этических инстанций».Особое внимание Швейцер уделяет тому, что жизнь, благоговение перед которой следует испытывать, не ограничивается человеческой жизнью. Так, в главе «Этика самоотречения и этика самосовершенствования» он перечисляет западных философов, отрицающих возможность чувства сострадания по отношению к животным или принижающих значимость такого чувства: здесь и Декарт, и Кант, и Вундт, и Бентам: «европейское мышление признает в качестве догмы, что этика, собственно, имеет дело с отношением человека к человеку и обществу». Швейцера удивляет такая отсталость западных философов в сравнении с мыслителями Индии и Китая, которые рассматривали этику как концепцию благожелательного отношения ко всем живым существам. В своей работе «Мировоззрение индийских мыслителей» он признавал, что джайнистская философия ахимсы, «ненасилия», оказала на него некоторое влияние, но на самом деле любовь философа ко всему живому проявлялась еще в детстве, до того, как он начал читать философские тексты. В его автобиографическом эссе читаем: «Я не мог понять — это было еще до того, как я пошел в ш к о л у , — почему я в своей вечерней молитве должен упоминать только людей. Поэтому, когда матушка, помолившись вместе со мной и поцеловав меня на сон грядущий, уходила, я тайно произносил еще одну, придуманную мной самим молитву обо всех живых существах. Вот она: «Отец Небесный, защити и благослови всякое дыхание, сохрани его от зла и позволь ему спокойно спать!"Перечислив несколько случаев, когда ему доводилось ударить собаку или лошадь, и описав, какое чувство стыда он испытывал после этого, Швейцер пишет, что уже тогда в его сознании сформировалось «непоколебимое убеждение, что мы можем нести смерть и страдание другому существу только тогда, когда у нас нет иного выхода, и что мы должны испытывать ужас, заставляя страдать и убивая по неразумию».Таким образом, этика Швейцера охватывает как человеческое общество, так и природу, являясь в некотором смысле универсальной. Его этическая концепция — не теоретический конструкт, а руководство к действию, являющееся, по мнению Швейцера, единственным способом преодолеть кризис культуры.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Великий гуманист XX века, Альберт Швейцер остался в истории не только как автор этической концепции, но и как пример ее воплощения в действительности.
Основы его этики благоговения перед жизнью — рационализм, индивидуализм, самоотречение, самосовершенствование, жизнь как бесконечное подвижничество, — всё это можно найти в его биографии. Что может быть более подвижническим, более этическим, чем сфера деятельности, так смело выбранная Швейцером в тридцатилетнем возрасте, — врачебное дело? Теоретические утверждения.
Швейцера местами парадоксальны: необходимость мистического у него сочетается с предельной рациональностью, стоицизм — с эвдемонизмом, кантовская автономия (концепция воли, руководствующейся только собственным разумом) — с кантовской же гетерономией (суть которой в том, что волей руководит что-то извне). Тем не менее, все эти на первый взгляд противостоящие друг другу черты находят свое место, стоит только перенести их на практику, —примиренные с реальностью и друг с другом бесконечной внутренней нравственностью Альберта Швейцера, его милосердием, осознанием собственной ответственности и любовью ко всем живым существам.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Гетгинг Г. Встречи с Альбертом Швейцером. — М.: Наука, 1967.
Гусейнов А. А. Благоговение перед жизнью // Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.
науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Степин. — М.: Мысль, 2010. — Т.
1. Гусейнов А. А. Великие моралисты. — М.: Республика; 1995.
Иванюшкин А. Я. Альберт Швейцер: философ, музыкант и врач (три ипостаси гения) // Вестник МПГУ. Серия «Философские науки». № 2 (6).
— С. 110 — 120. Калягин А. Н., Блохина И. Н. &#.
171;Благоговение перед жизнью" доктора Швейцера (к 130-летию со дня рождения) // Сибирский медицинский журнал. Т. 49, № 8, 2004. — С.
92 — 95. Швейцер А. Благоговение перед жизнью: Пер. с нем. / Сост. и посл. А. А.
Гусейнова; Общ. ред. A. A. Гусейнова и М. Г. Селезнева. — М.: Прогресс, 1992.
Швейцер А. Возникновение учения о благоговении перед жизнью и его значение для нашей культуры / Пер. с нем. А.А. Гусейнова // Философские науки. 1993. N o 1 — 3. —.
С. 75 — 84. Швейцер А. Культура и этика / Пер. с нем. Н. А. Захарченко и Г. В. Колшанского. — М.: Прогресс, 1973.
Швейцер А. Мировоззрение индийских мыслителей. — М.: Наука, 1988.
Швейцер А. Письма из Ламбарене. — Л.: Наука, 1989.
Шпилянский Э. М. Швейцер Альберт (1875 — 1965). Немецкий и французский врач, теолог, философ, музыкант. Лауреат Нобелевской премии мира // Клиническая геронтология. Т. 20, № 9−10, 2014.
— С. 54 — 57.
