К числу таких принципов необходимо отнести следующие: инструментальность ценности разума, целесообразную деятельность в качестве основной стратегии, отказ от постижения основ бытия в пользу отработки технологий решения проблемных ситуаций, рациональную этику, направленную не на духовное содержание индивида, а на её потребности, признание субъективного характера истины. По мысли Э. Гидденса, в современную эпоху человеческое «Я» и общество оказываются связаны друг с другом в глобальном масштабе, что влечет за собой трансформацию структуры личностной идентичности и места человека в социальном пространстве. Э. Гидденс исследует процесс формирования новых психосоциальных механизмов личностной самоидентификации, которые складываются под воздействием изменяющихся институтов современности и, в свою очередь, сами изменяют эти институты. Э. Гидденс полагает, что в настоящее время человек должен самостоятельно определять свой образ из множества предлагаемых социальной средой вариантов, в отличие от традиционного общества, в котором идентичность навязывалась средой и сохранялась на протяжении всей жизни. Таким образом, человеческая индивидуальность конструируется обществом, но и сам индивид конструирует социальную реальность не только посредством материальной практической деятельности, но и на уровне когнитивной, интеллектуальной деятельности, определяя стратегией своего существование прагматистские установки. Таким образом, наследием постмодернизма в обществе начала ХХI в., становится парадигма этического развития, основанная на определенном типе личности — творческом, но выражающим свой творческий потенциал исключительно в сфере социальной коммуникации и не воспринимающего саму идею ментального основания. Характерной чертой данного типа личностного сознания, по мнению Ю.
В. Ожогиной, является уверенность в возможности управлять любой ситуацией на основании рационально выработанной стратегии, отвечающей требованиям ситуации. Данная мировоззренческая этическая парадигма, являющаяся доминирующей в современном обществе, которое находится в ситуации поиска нового направления развития общественного устройства, представлена широким диапазоном отдельных теорий и практик. В сфере практической деятельности данный тип личностного сознания получил выражение через внедрение и массовое распространение таких сфер знания, как связи с общественностью. Данный тип мировоззрения благодаря ряду факторов имеет существенный потенциал развития в современной ситуации глобализации.
Так, на базе новых коммуникативных технологий (таких как, например, реклама, связи с общественностью), чья значимость обосновывается именно в рамках данного типа мировоззрения, получают возможность развития коммуникации и становление социальных связей на различных уровнях.
Заключение
.
В данной работе были рассмотрена этика долга и прагматизм. Изначально, как в поле философского осмысления включились вопросы этического характера, этика начала развиваться в двух формах — в форме этики долга и этики утилитарной, на базе которой впоследствии сложится концепция прагматизма. В античности расхождение между данными формами выражалось, как противоположность человеческих и божественных установлений. Данная проблема получила разрешение в философии стоиков и эпикурейцев. Эпикурейцы полагали необходимым соблюдать такой баланс удовольствия и страдания, который позволит иметь максимум удовольствия, при этом выполняя свои обязательства, обусловленные существованием в обществе.
Стоики с их этикой долга выступали против произвола государства. В философии Аристотеля под влиянием социокультурных факторов, среди которых важнейшим стала полисная система, мораль рассматривалась как свойство добродетельного человека и сумма его добродетельных поступков. Высшее воплощение этика долга получила в философии И. Канта. Основными компонентами этики И. Канта являются понятия морального закона, морального долга, нравственного выбора и свободной воли. Моральность человека может проявить себя только в ситуации свободного выбора. Добрая воля, она же чистая воля, обладает абсолютной ценностью.
Когда добрая воля обретает силу мотива, она трансформируется в долг. Долг и есть единственный нравственный мотив, состоящий в уважении к нравственному закону. Культурная глобализация апеллирует к конструктам постмодернистской философии через теории американского прагматизма, отличительными чертами которого являются: инструментальность ценности разума, целесообразная деятельность в качестве основной стратегии, отказ от постижения основ бытия в пользу отработки технологий решения проблемных ситуаций, рациональность, направленная не на духовное содержание личности, а на её потребности. Список использованной литературы.
Гусейнов А. А. Этика Канта в историческом контексте [Электронный ресурс] / А. А. Гусейнов // Доклад на Конференции РАГС при Президенте РФ «Философия Канта». — Москва, 2004. URL:
https://guseinov.ru/conf/kant2.html (Дата обращения: 20.
05.2018).Донских О. А. Этика долга и биоэтика: проблемы социального регулирования / О. А. Донских // Бюллетень сибирской медицины. — 2006. — № 5.
— С. 61−66.Засухина В. Н. Соотношение либерализма и консерватизма в биоэтике и их противостояние этическому нигилизму ницшеанского типа / В. Н. Засухина // Гуманитарный вектор. — 2010. — №.
1. — С. 133−138.Кант И. Критика практического разума / И. Кант // Сочинения: в 6 т., т.
4., ч. 1. — Москва: Мысль, 1965. — С. 313−501.Кант И.
Критика чистого разума / И. Кант // Сочинения: в 6 т., т. 3. -.
Москва: Мысль, 1964. — 799 с.Лукреций. О природе вещей: т. 2 / Лукреций — Москва; Ленинград: Изд-во АН СССР, 1947.
— 717 с. Оджаклы О. Ю. Определение траектории человеческой личности в эпоху «высокого модерна» в социальной философии Э. Гидденса / О. Ю. Оджаклы // Известия РГПУ им.
А.И. Герцена. — 2009. — № 93. — С. 161−165.Ожогина Ю.
В. Проблемы формирования новой культурной парадигмы развития общества / Ю. В. Ожогина // Вестник Чувашского университета. — 2009. — №.
3. — С. 182−188.Петрусек М. Энтони.
Гидденс — теоретик структурации и модерна / М. Петрусек // Вестник Российского университета дружбы народов. — 2001. — № 1. — С. 81−96.
