Провозглашается нестрогое мышление, антирациональное по своей направленности, многообразие и хаотичность концепций. Тексты, языковые практики, коммуникация, дискурс — те измерения, которые позволяют представить человека в постмодернистской антропологии. Так, для Ж. Дериды человек — это совокупность языковых практик, основа сознания — интертекстуальность. Человеческая способность видеть «несистемность» определяется тем, что человеческий опыт связан с переживанием настоящего времени, с его расщепленностью, промедлением прошлого и запаздыванием будущего. М. Фуко отмечает рассмотрение мира и человека в дискурсе как плодотворный способ познания.
В целом, антропология постмодернизма демонстрирует отказ от претензий философского языка на однозначность в представлении человека. В то же время, в поиске того, что есть человек, индивид, отмечается различие главных признаков в противовес тождеству. И вообще — пафос философии постмодернизма по отношению к человеку — это упор на неодинаковости, индивидуальности, непохожести. Можно сказать, что человек в постмодернизме «дегероизован», он не представлен как «центр Вселенной», а как существо, которое запуталось. Оно био-психо-социальное по своей природе и интерсубъективное по способу своего существования. Итак, как можно понять из изложенного, философия ХІХ-начала ХХІ веков в ее истории и современности представила многообразие точек зрения, концепций, направлений, которые пытались дать обоснованный ответ на вопрос о природе и сущности человека. Однако, как признают сами философы, исчерпывающих, «окончательных» ответов дать невозможно, поскольку человек и мир являются сложными и динамичными, они меняются. Соответственно, меняются и философские представления о человеке. Вместе с тем, современное знание о человеке проявляет свою комплексность. Человек как представитель человеческого рода, личность, индивидуальность, предстает как сложная целостность, в которой совмещены космические, биологические, психические, социальные, культурные, цивилизационные измерения. Хотя наука за последние столетия значительно продвинулась вперед в поисках ответа на указанные вопросы, однако окончательных ответов в дискуссиях о том, как возник человек и какой смысл его жизни — не найдено. Происхождение жизни и становления человека содержат еще много догадок.
Вопрос о том, как возник человек, является одним из самых сложных и интересных для философии и науки. Глава ІV. Понятие и виды человеческих ценностей.
В зависимости от того, какая именно наука занимается изучением данного феномена в обществе, различают несколько подходов его употребления. Так, например, философия рассматривает понятие ценности следующим образом: это социально-культурная, личностная значимость конкретных объектов. В психологии же под ценностью понимают все те объекты социума, представляющие для индивида ценность. Это понятие в данном случае теснейшим образом связано с мотивацией. А вот в социологии под ценностями понимают те понятия, которыми названы совокупности целей, состояний, явлений, достойных того, чтобы к ним стремились люди. Как видно, и в данном случае прослеживается связь с мотивацией. К тому же, с точки зрения этих социальных наук, существуют такие виды ценностей, как материальные и духовные.
Последние также называются вечными ценностями. Они не ощутимы, но иногда имеют гораздо большее значение для общества, чем все материальные предметы вместе взятые. Конечно же, они не имеют ничего общего с экономикой. В данной науке понятие ценности рассматривается как стоимость предметов. При этом различают два ее типа: потребительская и меновая стоимость.
Первые представляют ту или иную ценность для потребителей в зависимости от степени полезности товара или его способности удовлетворять человеческие потребности, а другие ценны тем, что пригодные для обмена, а степень их значимости определяется тем соотношением, которое получается при эквивалентном обмене. То есть чем больше человек осознает свою зависимость от данного объекта, тем его ценность выше. Люди, живущие в городах, целиком зависят от денежных средств, поскольку они им необходимы для приобретения повседневных товаров, в первую очередь, пищи. Для сельских жителей денежная зависимость не такая большая, как в первом случае, поскольку необходимые для жизнедеятельности продукты они могут получить независимо от наличия денег, например, с собственного огорода. Самым простым определением данного понятия является высказывание, что ценности — это все те предметы и явления, которые способны удовлетворить человеческие потребности. Они могут быть материальными, а могут быть абстрактными, как любовь, счастье и т. д.
Совокупность ценностей, присущих тому или иному человеку или группе, называются системой ценностей. Без нее любая культура была бы бессмысленной. А вот другое определение ценности: она является объективной значимостью многообразия компонентов (свойств и признаков того или иного предмета или явления) действительности, которые определяются интересами и потребностями людей. Главное, чтобы они были необходимы человеку. Однако ценность и значимость не всегда являются эквивалентами. Ведь первая бывает не только положительной, но и отрицательной, а вот ценность — она всегда положительная.
Не может то, что удовлетворяет потребности людей, быть отрицательным, хотя и здесь все относительно. Представители австрийской школы считают, что основные ценности — это конкретное количество товаров или благ, которые необходимы для удовлетворения потребностей человека. Согласно этой теории, блага, которые существуют в неограниченном количестве, например, вода, воздух и т. д., не имеют особую значимость, поскольку являются неэкономическими. А вот блага, количество которых не удовлетворяет потребности, то есть их меньше, чем нужно, представляют истинную ценность. Данный взгляд имеет как многих сторонников, так и противников, которые в корне не согласны с подобным мнением. Кличностным относятся виды ценностей, которые являются компонентами смысла жизни человека; наиболее общие смысловые образования, основанные на рефлексах; убеждения, которые имеют отношение к желаемому поведению или к завершению чего-либо; то, что важно для каждого человека, и то, что он считает своей собственностью.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В реферате представлены те проблемы, из-за обсуждения которых философия пытается представить человека и смысл его жизни как сложную многомерную целостность. Однако есть еще один вопрос, который нельзя обойти в разговоре о человеке и постижении смысла его жизни.
Это касается перспектив человеческого бытия. Когда речь идет о перспективах, мы думаем о будущем, о развитии, о событиях, которые случились или могут произойти. Как показывает человеческая история, часто прогнозы, которые казались фантастическими, исполнялись и становились реальностью. Итак, что можно представить, заглядывая из настоящего в будущее, обобщая философскими рассуждениями человеческие перспективы? По крайней мере, возможно определить те точки человеческого бытия и проблемы, вытекающие из них, как, во-первых, взаимоотношения человека и биосферы, глобальная экологическая проблема. Пути урегулирования этой ситуации обоснованы концепцией коэволюции человека и природы. Мировоззренческие и методологические основы концепции коэволюции можно признать теми ориентирами познания и деятельности человека в природе, которые способны гарантировать экологическую безопасность.
Во-вторых, сохранение и воспроизводство многообразия человеческой культуры, как среды обитания, в котором возникает и развивается человек, в котором формируются и находятся смыслы его бытия. Путь достичь обозначенное — диалог культур, толерантность в человеческом общении. В-третьих, возможность самореализации человека, личности. Такое предусматривает перспективы свободы, о чем уже говорилось выше. Сможет ли человек в мире, который очень быстро меняется, сохраниться — как социальное существо и вид Homosapiens? Покажет история. Понятие «человек» раскрывает те главные общие черты и проявления, которые присущи всем представителям человеческого рода. Оно указывает на существенное отличие человека от природных существ. Однако, понятие «человек» не объясняет, почему люди разные и в чем они различны.
Чтобы охарактеризовать человеческие особенности, используют понятие «индивид» и «личность».Действительно, каждый человек — неповторим, он является индивидуальностью. Поэтому развитие человека возможно на основе выявления и развития именно индивидуальности человека. Угрозу существованию общества составляет путь «усреднения» людей, попытки сделать их действия и мысли одинаковыми.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
:
Агафонов В. Философия / В. П. Агофонов, Д. Ф. Казаков, Д. Д. Рачинский. — М.: МСХА, 2000. — 395с. — С.
278.Аристотель. Сочинения. В 4 т. (Серия «Философское наследие»). М.: Мысль, 19 751 983. — Т.
1. / Ред. и вступ. ст. В. Ф. Асмуса. 1975. — 552 с. -.
С. 204. Брагина Л. Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Идеалы и практика культуры /Л.М. Брагина. ;
М., 2002. — С. 84. Григорий (В.М. Лурье), еп.
История византийской философии. Формативный период. СПб., Axioma, 2006. XX + 553 с. Кессиди Ф. Сократ / Ф. Х. Кессиди.
— 4. изд., испр. и доп.
— СПб.: Алетейя, 2001.
— 345 с. — С. 206. Корелин М. Гуманизм // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.).
— СПб., 1890−1907.
Марк Юниан.
Юстин. Эпитома сочинения Помпея Трога «HistoriarumPhilippicarum» / Пер. А. А. Деконского и М. И. Рижского. Статья К. К. Зельина. // Вестник древней истории. 1954. №&# 160;2−4. 1955. №&#.
160;1. — переизд.: Комм. М. Ф. Высокого, О. Л. Габелко, А. В. Короленкова, Е. Ю. Лебедевой. (Серия «Классики античности и средневековья»). — М.: РОССПЭН, 2005. — 640 с. — С.
405.Мотрошилова Н. История философии: Запад-Россия-Восток: учебник для вузов. Кн. 1: Философия древности и средневековья.
Изд. 2, испр. и доп. / Н. В. Мотрошилова.
— М., 2012. — С. 46. Протагор / А. В.
Лебедев // Новая философская энциклопедия: в 4 т. / пред.
науч.
ред. совета В. С. Стёпин.
— 2-е изд., испр. и доп.
-&# 160;М.: Мысль, 2010. — С. 109. Ревякина Н. Человек в гуманизме итальянского Возрождения / Н. В. Ревякина. ;
Иваново, 2000. — С. 52. Розенгрен М. Тезис Протагора: доксологическая перспектива / М. Розенгрен // Вопросы философии. -.
2014. — № 5. — С. 172. Фролова Е. Декарт и некоторые аспекты концепций человека в средневековой арабской философии / Е. А. Фролова // Сравнительная философия.
— М., 2000.
— С. 229−244.Böhm S. La temporalité dans l’anthropologie augustinienne. — P., 1984. — Р. 63.
