В файле

Данное искусство неизменно должно находить новые сюжеты, чтобы не стать скучным. Концепции и теории, которые основаны на сверхчувственной реальности, отвергают, как заблуждения. Психологические и социальные науки имитируют естественно-научный подход, экономический материализм набирает силу в объяснении общественной жизни. Становится человек рефлекторным механизмом, психоаналитическим «мешком», который наполнен физиологическими стремлениями. Все духовное, сверхчувственное осмеивают, как ненаучное. Материальные блага — от будничного комфорта до богатства — делаются определяющими.

Приводит это к вытеснению вечных ценностей. &# 171;Чувственное общество живет в настоящем и ценит только настоящее. Так как прошлое необратимо и уже более не существует, а будущее еще не наступило, тем более что оно всегда неясно, то только настоящий момент реален и желанен.

Отсюда: ухвати сегодняшний поцелуй; быстро обогащайся; захвати власть; цени популярность, славу и возможности текущего момента, так как осознаются только ценности настоящего". Жизнь должна посвящаться не Богу и не далекому будущему, а лозунгу «Рай немедленно! Здесь и сейчас!».Ценности делаются относительными: что было добродетельным, становится порочным; что было истиной, объявляют ложью. Рано или поздно релятивизм уступает место скептицизму, цинизму и нигилизму, а общество погружается в пучину морального, культурного, интеллектуального хаоса. Данное состояние не может длиться долго: общество или гибнет, или вырабатывает новую систему ценностей.

2.3. Идеалистический (смешанный) тип культуры.

Данный тип совмещает в себе черты идеациональной и чувственной культур в разных комбинациях и пропорциях и потому является внутренне противоречивым, трудно поддающимся логической интеграции, эклектичным. В нем отсутствуют крайности идеационального или чувственного стилей культуры, сбалансированы материальные и духовные ценности, при том преимущество отдается высоким нравственным идеалам. Идеалистический культурный менталитет ориентируется на положительные ценности, он сторонится патологических и отрицательных явлений, намеренно приукрашивает жизнь, стремится подчеркнуть благородные черты. Ему свойственно пассивное умение терпеливо переносить удары извне, не противиться лишениям и бедам. Приводит это к «минимизации» телесных потребностей, когда человек получает удовольствие от самого малого. Но данное состояние не является итогом свободного выбора, оно вынужденно, так как внешнее принуждение столь велико, что не остается сил для сопротивления. Жизнь в ужасных, жестоких условиях, когда жизнь только «теплится», свойственна для людей, которые поражены неизлечимой болезнью или разорены в итоге разных природных и социальных катастроф, для обитателей нищенских гетто или заключенных в тюрьмах и лагерях, для членов групп, испытывающие жесткое давление со стороны правящего режима, который намеренно ограничивает их материальные и духовные потребности.П. А. Сорокин постигал три основных типа или стиля, в истории мировой культуры на протяжении целого ряда лет. Ученый отметил, что выявленные им черты культурных типов были итогом качественного и количественного анализа древних и современных картин и скульптур, музыки, литературы, философских трактатов, архитектурных памятников и научных открытий. На данной основе он с социологической точностью построил большое количество графиков, диаграмм, которые отражают тенденции исторического развития культур. Много что сейчас кажется наивным, да и при жизни П. А. Сорокина у него было немало критиков. Они сомневались о роли ценностей в системе культуры, воспринимали их как субъективные предпочтения, личные вкусы и оценки; возражали против терминологии, считали непонятными названия типов, или стилей культуры, а также считали уязвимыми бесчисленные статистические таблицы, которые схематизируют культурные процессы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Наступает время, когда в науке возникают всё новые и новые имена, однако по-прежнему большое влияние в научном мире отдается трудам великого русского учёного П. А. Сорокина. Современные условия доказывают, что профессор П. Сорокин имел дар предсказания будущих событий. Почти все его прогнозы о том, какое направление выберет наше общество сбылись. Достоверность его краткосрочных прогнозов, в действительности значительно выше достоверности прогнозов основного числа других прогнозистов, многим из которых пришлось наблюдать, как их прогнозы не сбылись уже через несколько лет. Вероятнее всего стоит уделить внимание трудам человека, упоминавшего культурную катастрофу, которая уже фактически рядом с нами. Он всегда вызывал нас для того, что бы мы смогли подняться на более высокую ступень своей ответственности.

Он не уменьшал уровень проблем, с которыми пришлось нам столкнуться. Сорокин, действительно в самых суровых тонах рисовал цивилизацию, в то же время он определял пути и направления выхода. Он указывал на то, что катастрофа возможна, но ее можно избежать, если мы станем расходовать нашу энергию рационально и не тратить ее на какие-то мелкие улучшения нашей внешней жизни. Сорокина можно включить в число довольно редкой породы мыслителей и ученых прошлого века, которые объективно, без политико-идеологических и национальных пристрастий, основываясь на определенных социологических и культурных критериях, осмысливали путь человечества к лучшему будущему. И от наших действий будет зависеть наше будущее. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫЗолкин А. Л. Культурология.

М.: Юнити-Дана, 2012.-583сМакарова А. Н. Культурология.

М.: Юнити-Дана, 2012.-401сНикитич Л. А. Культурология.

М.: Юнити-Дана, 2012.-351сСадохин А. П. Культурология.

М.: Юнити-Дана, 2012.-365сСорокин П.А. «Человек. Цивилизация. Общество».Политиздат, 1992. 543с. Сорокин П. А. «Общество, культура и личность» 1947гСорокин П. А. Социальная и культурная динамика.

М.: Астрель, 2006.-1176сСтоляренко Л. Д. Культурология.

М.: Юрайт, 2013.-167с.