Русский фольклор в определении русского национального характера

Наряду с солдатом, в русских народных военно-исторических песнях можно встретить образ казака. Как правило, он занимает то же положение, что и русский солдат, если выстраивать их по иерархическому принципу. А именно, это простые и очень храбрые, преданные своей Родине, люди. Если обратиться к лирическим рабочим песням, то здесь в качестве главного героя выступает рабочий-умелец. Он способен хорошо выполнять любую работу, он трудолюбив и находчив.

И именно об этих его качествах повествует и лирическая песня. Однако встречаются и такие лирические песни, в которых показывается, насколько тяжелой может быть жизнь простых рабочих, насколько тяжелы условия труда крепостного человека. Как справедливо отмечает С. Г. Лазутин, «особенно показательны в этом отношении песни горнозаводских рабочих Урала и Сибири».Важно заметить, что в рабочих лирических песнях существует и другой образ, который противостоит рабочему. А именно, речь идет об образе хозяина, который показан как угнетатель и безжалостный эксплуататор. В так называемых отходнических лирических песнях (термин С.Г. Лазутина) развивается любовная и семейно-бытовая тематика традиционных лирических песен. Конечно же, такие песни трудно себе представить без образов девушек и их любимых. Что же касается образа отходника, то в лирических песнях он раскрывается в весьма малой степени. Отходники — это те крестьяне, которые уезжали на заработки, а затем после долгих скитаний возвращались в родные края.

В народных лирических песнях, как отмечает С. Г. Лазутин, отходники делятся на две группы: отходники, которые после долгой работы возвращались в деревню, и отходники, которые, поработав в трактире, отвыкли от тяжелой жизни в деревне. Как правило, этим любителям «легкой жизни» посвящались сатирические и юмористические песни. Героями многих лирических песен также являются бурлаки, извозчики. Бурлаков в песнях называют «людьми вольными», довольно часто в народных лирических песнях можно встретить сравнение бурлаков с вольными птицами гусями-лебедями. Однако затем отношение к бурлакам изменилось. Бурлачество стало символом тяжелейшего и каторжного труда и ужасающей бедности, горькой доли.

Как отмечает С. Г. Лазутин, «находясь в тесном творческом взаимодействии, крестьянские, солдатские и рабочие песни представляют собой единый песне-творческий процесс XIX века». Однако именно со второй половины XIX века в песнях этих групп развивались яркие специфические черты, своеобразие каждой группы песен, особенно в идейно-тематическом плане. В лирических песнях XIX — начала ХХ века уже более ярко показывается образ лирического героя, причем роль лирического героя играет коллектив. Тем не менее, многие мысли и чувства, которые раскрываются в лирических песнях, весьма конкретным и выражают идеологию определенного класса. Существуют также и семейные лирические песни, в которых главными персонажами являются девушка и молодец. Кроме того, распространены и песни с следующим сюжетом: девушка тоскует по родному дому, томится в чужой семье. В одних песнях она находит друга — соловья или подругу — кукушечку (пташечку). Героиня обращается к ним с просьбой повидать родных батюшку и матушку, поведать им о ее нелегкой жизни.

Как уже отмечалось ранее, русский национальный характер немыслим без преклонения перед силами природой и ее красотой, русский человек обладает способностью тонко чувствовать красоту природы. И это качество также передано в лирических народных песнях. Для всей фольклорной лирики в целом характерно употребление образов природы в переносно-поэтическом и символическом значении. Посредством художественной символики выражаются различные чувства лирических героев песен. Кроме того, стоит заметить, что возникновение и оформление песенной символики в цельную поэтическую систему связано с процессом возникновения и формирования лирической песни. Песенная символика обогащалась за счет предметов объективного реального мира. В художественных символах выражен весь мир природы, который окружает простого крестьянина: это солнце, месяц, ветер, тучи, река, горы, различные деревья, трава, цветы, птицы и т. д.Кроме того, источником для символических образом служили также события, связанные с крестьянской работой (косьба, сеяние, поливание и т. п.), обрядовые действа (вытаптывание сада, открывание ворот, расплетание косы и т. д.). Если раскрыть содержание песенных символов, то становится очевидно, что почти все они не имеют связи с выражением религиозных представлений. &#.

171;Символические образы в фольклоре свидетельствуют о стихийно-материалистических представлениях народа, о больших и глубоких наблюдениях в области явлений природы".Также следует отметить, что поэтические песенные символы создавались и благодаря сопоставлению на основе каких-то подмеченных общих черт и признаков образов и явлений из человеческой жизни с предметами и явлениями из мира природного, выражение одного при помощи другого. К числу самых древних песенных символов относятся следующие образы: месяц — символ отца, солнце — матери и звезды — детей (Шейн, № 1030, Соболевский, 2, № 29), а также месяц-молодец (муж) и зорюшка-девушка (жена), (Киреевский, № 389; Соболевский, 4, № 110).Русский национальный характер склонен к символичности мышления. Для всей фольклорной лирики в целом характерно употребление образов природы в переносно-поэтическом и символическом значении. Посредством художественной символики выражаются различные чувства лирических героев песен. Кроме того, стоит заметить, что возникновение и оформление песенной символики в цельную поэтическую систему связано с процессом возникновения и формирования лирической песни. Песенная символика обогащалась за счет предметов объективного реального мира. В художественных символах выражен весь мир природы, который окружает простого крестьянина: это солнце, месяц, ветер, тучи, река, горы, различные деревья, трава, цветы, птицы и т. д.Кроме того, источником для символических образом служили также события, связанные с крестьянской работой (косьба, сеяние, поливание и т. п.), обрядовые действа (вытаптывание сада, открывание ворот, расплетание косы и т. д.). Если раскрыть содержание песенных символов, то становится очевидно, что почти все они не имеют связи с выражением религиозных представлений. &# 171;Символические образы в фольклоре свидетельствуют о стихийно-материалистических представлениях народа, о больших и глубоких наблюдениях в области явлений природы".Также следует отметить, что поэтические песенные символы создавались и благодаря сопоставлению на основе каких-то подмеченных общих черт и признаков образов и явлений из человеческой жизни с предметами и явлениями из мира природного, выражение одного при помощи другого. К числу самых древних песенных символов относятся следующие образы: месяц — символ отца, солнце — матери и звезды — детей (Шейн, № 1030, Соболевский, 2, № 29), а также месяц-молодец (муж) и зорюшка-девушка (жена), (Киреевский, № 389; Соболевский, 4, № 110). Н. П. Колпакова отмечает следующее: «Два основных цикла человеческих эмоций — радость и горе с их многочисленными тематическими подразделениями — составляют основное содержание народных лирических песен». Именно поэтому она всю символику русских народных лирических песен разделяет на две группы: а) символику счастья и б) символику горя. Еще один фольклорный жанр, который достаточно многое может нам сказать о русском национальном характере — это сказка. Она отражает особенности явлений реальной жизни и дает обширные знания об истории общественных отношений, труде и быте, а также представление о мировоззрении и психологии народа, о природе страны.

Познавательное значение сказки увеличивается тем, что ее сюжеты и образы заключают в себе широкую типизацию, содержат обобщения явлений, жизни и характеров людей. Так образы Ивана — крестьянского сына дают представления о русском крестьянстве вообще, один образ характеризует целый социальный слой людей. Русская сказка проникнута верой в торжество добра, в силы природы, добротой и душевностью. Персонаж волшебных сказок всегда носитель определенных моральных качеств. Герой самых популярных волшебных сказок — Иван-царевич. Он многим помогает, животным и птицам, которые ему за это благодарны и в свою очередь, помогают ему, братьям, которые часто стараются погубить его. Он представлен в сказках как народный герой, воплощение высших моральных качеств — смелости, честности, доброты. Он молод, красив, умен и силен. Это тип смелого и сильного богатыря. Русскому народу свойственно сознание того, что человек всегда встречается на своем пути с жизненными трудностями, а своими добрыми поступками он их обязательно преодолеет.

Герой, наделенный такими качествами как доброта, щедрость, честность глубоко симпатичен русскому народу. Значительное место в волшебных сказках занимают героини-женщины, который воплощают народный идеал красоты, ума, доброты, смелости. В образе Василисы Премудрой отражены замечательные особенности русской женщины — красавицы, величественная простота, мягкая гордость собой, недюженный ум и глубокое, полное неиссякаемой любви сердце. Сознанию русского народа именно такой представлялась женская красота. Серьезный смысл некоторых волшебных сказок давал основания для суждений по самым важным жизненным вопросам. Так, в некоторых сказках воплощается свободолюбивое стремление и борьба русского народа против произвола и угнетателей. Антитетическая композиция волшебных сказок определяет наличие в них персонажей, враждебных положительным героям. Победа героя над враждебными силами — торжество добра и справедливости. Многие исследователи отмечали героическую сторону волшебной сказки, ее социальный оптимизм.

Героическое и оптимистическое начала также присущи русскому национальному характеру.

Заключение

.

Таким образом, в русском фольклоре отразились следующие особенности и черты русского национального характера:

доброта и щедрость душиширота взглядовуважение к природевера в мистическое и сверхъестественноесильная эмоциональность и душевная чуткостьвосприимчивостьвера в справедливость и торжество добрапреобладание духовного над материальным.

Список литературы

Акимова Т.М. О поэтической природе народной лирической песни. — Саратов, 1966.

Алексеева Е. А. Русская сказка как выражение сознания русского народа. Режим доступа:

http://credonew.ru/content/view/282/27Грушко Е.А., Медведев Ю. М. Русские легенды и обычаи. — М., 2005.

Колпакова Н. П. Русская народная бытовая песня. — М.-Л., 1962.

Лазутин С. Г. Русские народные песни. — М., 1965.

Лебедева Н. М. Русский национальный характер. Режим доступа:

http://www.characterology.ru/characterology/nation-characterologic/item_4474.htmlЛеонтович О. А. Русские и американцы: парадоксы межкультурного общения. — М., 2005.

Народные гадания. /Сост. Н. В. Будур, И. А. Панкеев. — М., 1999.

Русский фольклор./Электронный ресурс//.

http://www.folk.ru/.