Вся эта атрибутика, однако, была не более чем символами: под монашеской накидкой членов ордена скрывались рыцарские латы, и оружием рыцарей-монахов являлись копье и меч. Правда, первоначально существовало отличие госпитальеров от всех остальных духовно-рыцарских орденов. Изначально он возник в качестве организации милосердия (от латинского слова «госпиталис» — «гость»). Орден госпитальеров вырос на базе странноприимного дома, построенного еще около 1070 г. в Иерусалиме купцами из итальянского города Амальфи.
Этому дому, или госпиталю, присвоили имя патриарха Александрийского, жившего в VII в., — св. Иоанна. Близ госпиталя (он находился между рынком и церковью Святого Гроба) и жили обслуживавшие его монахи, впоследствии вошедшие в одноименный орден, откуда его название — госпитальеры, или иоанниты. Они заботились о паломниках, прибывавших в Палестину: обеспечивали их питанием и жильем, лечили тех, кто заболел в пути. Аналогичные госпитали были ими выстроены затем и в других местах Иерусалимского королевства, а также в западноевропейских городах, ставших отправными пунктами паломничества, — в Марселе, Бари, Отранто, Мессине, равно как и в Византии (госпиталь св. Симеона в Константинополе и др.). Однако некоторое время спустя после завоевания Палестины крестоносцами, участниками первого крестового похода, благотворительные и миролюбивые обязанности иоаннитов отошли на задний план, и при втором великом магистре Раймунде де Пюи (1120−1160) их орден также превратился преимущественно в воинское, рыцарское объединение. Если говорить о тамплиерах, то у них не произошло никакой трансформации, так как орден с самого начала имел почти исключительно военные функции и был основан группой французских рыцарей в 1118—1119 гг. По некоторым сведениям, у истоков ордена якобы стояли всего девять рыцарей, которых возглавлял небогатый сеньор из Шампани Гуго де Пэйнс.
Так или иначе, но члены ордена были «людьми меча и копья». Свое название — тамплиеры, или храмовники (от французского «тампль», temple), — они получили просто потому, что главной резиденцией рыцарей, учредивших орден, служило помещение, находившееся с южной стороны дворца иерусалимского короля и примыкавшее к церкви Святого Гроба. Последняя была прежней арабской мечетью аль-Акса, которую крестоносцы превратили в церковь. По преданию арабы воздвигли мечеть там, где в незапамятные века находился храм царя Соломона. Мечеть представляла собой монументальное сооружение XI в., поддерживавшееся 280 массивными колоннами. Также члены ордена тамплиеров именовались «бедными рыцарями Христа и Соломонова храма».Главными задачами обоих самых ранних и наиболее важных рыцарских сообществ (так же, как впоследствии и Тевтонского ордена) являлись оборона и расширение государств крестоносцев, борьба против соседних мусульманских владений и в случае необходимости усмирение возмущений местного населения, покоренного западными чужеземцами, но не покорившегося им. Поэтому в уставах каждого из них было определеноих строго иерархическое, централизованное устройство.
Во главе каждого ордена стоял великий магистр (в Тевтонском ордене он назывался по-немецки — гроссмейстер). Великому магистру подчинялись командиры местных отделений ордена -бальяжей и провинций (более крупных территориальных единиц, объединявших несколько бальяжей): это были магистры, прецепторы, комтуры (командоры), за которыми следовала еще целая вереницаменее значительных должностных лиц. Из них составлялся совет при великом магистре — генеральный капитул. Несмотря на строгие уставы и церковную иерархию, практически вся силадуховно-рыцарских орденов сосредоточилась на грабеже ивымогательстве. Члены орденов не брезговали никакими методами, несмотря на свои монашеские обеты. Многие современники тех событий утверждают, что тамплиеры нападали на мирные арабские караваны и грабили купцов. Уже в XII в.
на Западе их открыто обвиняли в алчности — за деньги они готовы были и на предательство «христианского дела». Несмотря на это, к концу XII в. духовно-рыцарские ордены превратились во влиятельную военно-политическую силу и на Востоке, и на Западе. В руках каждого ордена сосредоточилось невероятно огромное имущество, включавшее земли и материальные ценности. Поэтому неудивительно, что многие мелкие рыцари из западных стран с удовольствием начали вступать в духовно-рыцарские ордена, стремясь также заполучить возможность не только удовлетворить свои агрессивные устремления, но при этом и нажить определенное богатство. Так, духовно-рыцарские ордены имели очень важную функцию в новых государствах — они должны были защищать государства крестоносцев от внешней опасности. В то же самое время ордена были монашескими и включали в себя ряд монашеских обетов, поскольку папскому престолу необходимо было руководить данными орденами посредством церковной иерархии. Самыми первыми духовно-рыцарскими орденами были орден госпитальеров и орден тамплиеров. Таким образом, крестоносцы стремились изменить захваченные в Малой Азии территории в соответствии с собственными воззрениями по образцу западноевропейских феодальных отношений.
Крестоносцы вели себя как истинные завоеватели, вывозя материальные ценности к себе в Европу. Положение местного крестьянства было тяжелым, что логически приводило к недовольству широких слоев населения и их борьбе с крестоносцами. Положение завоевателей было шатким, поэтому в течение крестовых походов ими были созданы специальные духовно-рыцарские ордена, которые совмещали военную функцию и монашеский устав. Главной их целью была защита завоеванных территорий. Как бы то ни было, логично, что существующее положение усугубило противостояние Запада и Востока. Различия в мировоззрении, политическом и экономическом укладах двух народов было очевидным, и война между ними только упрочила на многие столетия национальную и религиозную вражду.
Заключение
.
К концу XI в. в Западной Европе назрели условия для крупномасштабных военных действий с Востоком. Прежде всего западноевропейские феодалы стремились к завоеванию новых территорий и дальнейшему обогащению; поэтому как нельзя кстати пришлась просьба византийского царя Алексея I Комнина к папе Урбану II о помощи против воинственных турок-сельджуков. Папа римский Урбан II получил возможность не просто организовать поход против «неверных» мусульман с целью отвоевания святых земель и Гроба Господня (по средневековым представлениям Иерусалим считался центром мира), но и повлиять через данное обстоятельство на Византию, которую папский престол относил к схизматикам после церковного раскола в 1054 г. Так, истинными причинами начала крестовых походов была целая совокупность факторов. Византия, ослабленная под натиском турков-сельджуков, возглавляемая василевсом Алексеем I Комниным, обратилась за помощью к папе римскому, и западноевропейское духовенство и рыцарство использовало данное обстоятельство, чтобы завоевать значительные территории Малой Азии. Социальный состав крестоносцев был самым разнообразным.
Среди пилигримов были как высшие слои населения, дворяне самых высших рангов, а также многочисленные рыцари, так и простой народ, попавший под влияние проповедников, самым знаменитым из которых был Петр Пустынник. Однако войско простонародья было совершенно неэффективным, поэтому еще в начале военных действий потерпело полное сокрушительное поражение. Войско крестоносцев состояло из двух частей: обученных рыцарей, дворянства, а также простой крестьянской и городской бедноты, которая двинулась на Иерусалим нестройным ополчением иногда вместе со всеми своими пожитками и семьями. Ополчение бедняков продвигалось первым, и турки-сельджуки впервые столкнулись с ними, несомненно решив, что войско крестоносцев полностью состоит из малоэффективной необученной военному делу бедноты. Кроме того, по дороге в Иерусалим данное ополчение грабило и убивало местное население, особенно евреев на волне религиозного воодушевления. Военные действия первого крестового похода были успешны у крестоносцев, принадлежавшим высшим слоям населения.
В отличие от войска простонародья, разгромленного почти сразу же, рыцари были обучены военному делу и имели хорошее вооружение, поэтому военное превосходство в борьбе с «неверными» мусульманами также было на их стороне. Это обусловило первоначальные победы крестоносцев, которые в последующем только увеличивались. Рыцарское войско возглавлялось герцогом Готфридом IV Бульонским, который в последствии стал правителем завоеванных территорий защитником Гроба Господня. Их боевые действия имели успех, и вскоре значительная территория Малой Азии была захвачена крестоносцами, в том числе желанный ими Иерусалим. Крестоносцы принесли в завоеванные территории не только свое политическое и экономическое устройство по образцу с Западной Европой, но и новое мировоззрение, чуждое мусульманскому миру. Крестоносцы навязывали свои порядки силой оружия, поэтому это обстоятельство не могло не привести к усилению противоречий между Востоком и Западом. Крестоносцы стремились изменить захваченные в Малой Азии территории в соответствии с собственными воззрениями по образцу западноевропейских феодальных отношений. Крестоносцы вели себя как истинные завоеватели, вывозя материальные ценности к себе в Европу. Положение простого местного населения в государствах Латинского Востока было тяжелым.
Установленные крестоносцами феодальные порядки привели к резком увеличению как натуральных, так и денежных повинностей простого народа, что, само собой разумеется, привело в последствии к массовому недовольству местного населения политикой завоевателей-чужеземцев.Положение местного крестьянства было тяжелым, что логически приводило к недовольству широких слоев населения и их борьбе с крестоносцами. Положение завоевателей было шатким, поэтому в течение крестовых походов ими были созданы специальные духовно-рыцарские ордена, которые совмещали военную функцию и монашеский устав. Главной их целью была защита завоеванных территорий. Духовно-рыцарские ордены имели очень важную функцию в новых государствах — они должны были защищать государства крестоносцев от внешней опасности. В то же самое время ордена были монашескими и включали в себя ряд монашеских обетов, поскольку папскому престолу необходимо было руководить данными орденами посредством церковной иерархии. Самыми первыми духовно-рыцарскими орденами были орден госпитальеров и орден тамплиеров. Таким образом, логично, что существующее положение усугубило противостояние Запада и Востока. Различия в мировоззрении, политическом и экономическом укладах двух народов было очевидным, и война между ними только упрочила на многие столетия национальную и религиозную вражду. Поэтому главным итогом первого крестового похода, помимо завоевания территорий европейцами-христианами в Сирии и Палестине и создания духовно-рыцарских орденов, но и столкновение двух противоборствующих культур. Как итог в дальнейшем данное столкновение приведет к национальному и религиозному противостоянию, которое до сих пор не преодолено окончательно.
Список литературы
1.Из «Истории Дамаска» Ибн ал-Каланиси // Заборов
М. А. История крестовых походов в документах и материалах. — М., 1977. — С. 103.
2. Из хроники аббата Гвиберта.
Ножанского «История, называемая деяния бога через франков» // Заборов М. А. История крестовых походов в документах и материалах. — М., 1977. — С. 54−57.
3. Клермонский собор и провозглашение крестового похода Урбаном II. Из хроники Фульхерия.
Шартрского «Иерусалимская история» // Заборов М. А. История крестовых походов в документах и материалах. — М., 1977. — С. 47−50.
4. Письмо предводителей крестоносного рыцарства папе Урбану II от 11 сентября 1098 г. // Заборов М. А. История крестовых походов в документах и материалах. — М., 1977.
— С. 97−103.
5. Васильев А. А. История Византии. Византия и крестоносцы. — М., 1923. 6. Васильев А. А. История Византии. От начала крестовых походов до падения Константинополя.
— М., 1989. 7. Добиаш-Рождественская О. А. Эпоха крестовых походов. — Пг., 1918.
8. Заборов М. А. Крестоносцы на Востоке. [ Электронный ресурс]. — Режим доступа:
http://militera.lib.ru/h/zaborov/index.html.
9. Заборов М. А. Папство и крестовые походы. — М., 1960. 10. История крестовых походов / Под. ред. Дж. Райли-Смита. [Электронный ресурс] - Режим доступа:
http://royallib.com/read/raylismit_dgonatan/istoriya_krestovih_pohodov.html#0.
11. История средних веков: В 2 т. Т. 1 / Под ред. С. П. Карпова — 6-е изд. -.
М.: Изд-во Моск. ун-та, Печатные традиции, 2008. — 681 с.
12. Кривов В. А. Византия и арабы в раннем средневековье. — СПб., 2002. 13. Куглер Б.
История крестовых походов. — Ростов н/Д., 1998. 14. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. -.
М., 1992. 15. Лучицкая С. И. Образ «другого»: мусульмане в хрониках крестовых походов. — СПб., 2001. 16. Райт Дж.
К. Географические представления в эпоху крестовых походов. — М., 1988. 17. Успенский Ф. И. История крестовых походов.
— СПб., 2001. 18. Эпоха крестовых походов / Под. ред. Э.
Лависса, А. Рамбо. — Смоленск, 2001.
