В конце XIXначале ХХ века Российская империя испытывала некоторые сложности, связанные с неудачным окончанием Русско-японской войны, которая была начисто проиграна. Страна проживала промышленный спад, и её экономика не могла прийти в равновесие. В России были отмечены неурожаи. Даже несмотря на Великую реформу, Александра II, прошедшей во второй половине XIX века, над страной замаячил призрак голода. Импульс, данный экономическому развитию страны Великой реформой, пробуксовывал столкнувшись с проблемами политической нестабильности. Данные обстоятельства стали важными причинами начала Первой Русской революции 1905;1907 гг., которая едва фатально не пошатнула устои самодержавия в России. Опасаясь наступления неприемлемых для себя последствий самодержавным правительством Российского Императора, Николая II был издан Манифест от 17 октября 1905 г. Этот Высочайший Манифест об усовершенствовании государственных порядков, или иначе Октябрьский манифест, стал законодательным актом Верховной власти Российской империи.
Он был обнародован 17 (30) октября 1905 года. Фактически события Первой Русской революции и Высочайший манифест 1905 года, стали важнейшим и наиболее существенным событием для отечественной печати, всего периода начала XX века. Не оставался в стороне в этом случае и Лев Толстой. Изданиями партии октябристов, которую возглавили крупные промышленники А. Гучков и братья Рябушинские, предполагалось сплочение широких слоёв населения страны, на базе на базе Высочайшего манифеста 17 октября. Издания октябристов проводили в жизнь идеи единения народа с конституционным монархом при главенстве народного представительства — Государственной Думы.
Гражданские свободы предполагались условием, которое обеспечивало свободу предпринимательства. Газеты октябристов дополнялись полным и категорическим неприятием революционных взглядов в обществе. Издания «Союза русского народа», руководимого А. Дубровиным и В. Пуришкевичем исповедовали консервативные, антиреволюционные и даже зачастую погромные взгляды. Наибольшим влиянием на Российское общество пользовались кадетские газеты. В особенности ежедневная Петербургская газета «Речь», редактировал которую П. Н. Милюков. При этом её издание было как политическим, так и литературным актом.
Начиная с февраля 1906 г., с газетой «Речь» сотрудничали известные журналиста, общественные деятели, политики И. В. Гессен и В. А. Маклаков князь П. Д. Долгоруков и В. Д. Набоков, П. Б. Струве и М. М. Винавер. Газета «Речь» укрепляла буржуазный строй, категорически отвергая проявления революции и даже революционной «романтики». Журналистами издания признавались исключительно мирные, конституционные методы в политической борьбе, при том, что революционное движение они пытались канализировать в русло парламентаризма. Однако, данная газета постоянно ставила перед читателями крестьянский вопрос и этим не могла не привлечь на свои страницы Л. Толстого. Выступая там, писатель защищал предложения по увеличению земельных наделов крестьян при принудительном отчуждении доли государственных земель, а также земель, которые не обрабатывались помещиками. В этом он доходил даже до радикальных утверждений о том, что земля должна быть у тех, кто ее обрабатывает и даже полной ликвидации помещичьего землевладения.
Впрочем, такая крамола допускалась в газете только в самом легком виде. Говоря о революционной прессе особо следует сказать о прочных позициях изданий социал-революционеров. Например, партия эсеров во главе с В. М. Черновым и др., сформировалась в форме наследия революционного крыла социалистов-народников. Эсеровскими изданиями разрабатывалась тема Учредительного собрания, которым при благоприятном избирательном законе, преимущества получили бы трудовые элементы страны. К эсерами примыкали так называемые трудовики, сходившиеся в требованиях с эсерами, но, признававшие легальные и мирные методы в их достижении, отрицая авангардную революционную роль. Поэтому, отражая интересы миллионов крестьян, издания эсеров регулярно и очень остро ставили земельный вопрос, в результате чего побуждали прессу требовать у Государственной Думы наделить крестьян землей безвозмездного. Таким образом, газеты эсеров также искали поддержки со стороны Льва Толстого, которые считал крестьян главной опорой России. Однако эсеры не отказывались от возможностей революционного противостояния самодержавному правительству и монархии, а также признавали революционный террор и это, в свою очередь было неприемлемо для Толстого. Наиболее революционной и радикальной была социал-демократическая пресса.
При этом стержнем всей журналистики большевиков оставалась пролетарская революция. Первое легальное издание большевиков — социал-демократов, петербургская газета «Новая жизнь», в 1905 г., издавалась литератором Н. М. Минским. Первый номер этой газеты вышел в свет 27 октября 1905 г. с приложением к ней Программа партии большевиков, принятой на II съезде Российской социал-демократической рабочей партии (РСДРП). Тираж газеты был большим и доходил до 80 тысяч экземпляров. Организацией издания занимался М.
Горький, в газете издавались произведения К. Д. Бальмонта, Н. А. Теффи, А. С. Серафимовича, Н.Г. Гарин-Михайловского, А. В. Луначарского и пр. Начиная с 9 номера, вопросами редактирования «Новой жизни» занимался В. Ленин, опубликовавший в частности свою статью «Партийная организация и партийная литература», которая стала прямым откликом на появившуюся возможность легального изложения партийных взглядов. Почти сразу после начала выхода «Новой жизни», в Москве появилась легальная социал-демократическая газета «Борьба», которая была посвящена целиком вопросам революционного движения рабочего класса.
Влиянию большевиков были подвержены также и многие издания профсоюзов. Всеми ими велась неуклонная пропаганда революционного свержения режима самодержавия и безвозмездной передачи земли крестьянам.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Таким образом, завершая данное исследование, надо сказать, что цель поставленная во введении, которая предполагала проведение исторического мониторинга рассмотреть приемы и средства привлечения имени и образа Льва Толстого на строну тех или иных политических сил и течений, которые в начале ХХ века развивали повышенную активность и предполагали сделать из личности Льва Толстого собственное Гуманитарное знамя, была в полной мере достигнута. Автором была прослежена логика выстраиванияобраза Льва Толстого, как пропагандистского символа леворадикальной партии большевиков. Данный образ не соответствовал действительности, однако был умело, выстроен при помощи использования некоторых пропагандистских приемов В. И. Ленин. Это обстоятельство стало впоследствии ключевым фактором восприятия Льва Толстого, «точнее образа Льва Толстого, созданного В.И. Лениным» и умело продвинутым в массы через масс-медиа.Достижению цели данного исследования предшествовало решениепоставленных задач: исследовать отношение Л. Н. Толстого к государству и власти, рассмотреть взгляды Л. Н. Толстого на революцию, проанализировать Л. Н. Толстого в оценке В. И. Ленина, исследовать место Толстого в революционной прессе. Исследовав каждый из представленных вопросов достаточно широко, нам удалось раскрыть сущность метаморфозы, которая сопровождала трансформацию личности Льва Толстого:
От полного непрятия революции, как насилия. Через созданный Лениым «образ сомневающегося и мятущегося» творца. К посмертному образу, если не «пламенного революционера», то человека подсознательно тяготеющего к идеям левых радикалов. Таким образом, принятые задачи также можно считать последовательно решенными. В процессе исследования так же автор пришел к некоторым выводам, которые так же будут представлены в данном заключении.
Образ Толстого вовсе не исчез из большевистской прессы с окончанием Первой русской революции и подготовки Лениным нескольких статей увидевших свет с 1908 по 1910 г. Несомненно, Вождь мирового пролетариата этими статьями сделал ставку на образ Толстого, созданный им самим. И развитие этого образа в контексте, выработанном Лениным, уже трудно было остановить. Он был подхвачен «последователями и соратниками». Апофеозом этого стало празднование 100-летнего юбилея Толстого в 1928 году. Мало того, произведения Толстого продолжали издаваться большевистскими издательствами массовыми тиражами. В Советской России продолжали существовать толстовские общества, в которых проповедовалось, правда, не смиренное учение Льва Толстого, но то, что говорил о Льве Толстом Ленин и его товарищи.
Благодаря этому, кстати, «толстовские» общества в СССР просуществовал практически до начала «эпохи большого террора в 30-х годах ХХ века. &# 171;Ставка» на Толстого, как всемирного гения, который едва ли не поддерживал большевиков и их коммунистические идеалы, продолжала работать. Да, в общем, то не теряет своей актуальности и в настоящее время. Ведь и сейчас, когда мы читаем, или просто вспоминаем Льва Толстого, на ум приходит скорее так умело поставленная Лениным модель «зеркала русской революции». Мало кто задумывается о том, что Толстой на самом деле, скорее был анти-большевиком, который не имел никакого отношения к революции и ненавидел насилие во всех его проявлениях, включая революционное. Даже в 90-х годах ХХ столетия, когда антикоммунизм в разваливающемся СССР был поднят «на флаг» и требовал все новых и новых героев, мало кто вспомнил о Толстом.
Видимо потому, что образ Толстого был не просто вылеплен Лениным, как идол жажды Революции. Он чувствовал в патриархальном творце личность, которая была близка ему в создании инструментов построения господства большевиков, а именно, организации и государства. То есть, Толстой своим непререкаемым авторитетом давал Ленину возможность говорить и создавать группы «профессиональных революционеров», которые, как в крестьянской общине должны были предводительствовать общей массе народа. Они опирались при этом на «священный характер» и могли создавать государство, которое и было тем самым славным и безопасным «общежитием» для народа, за одним исключением. Полученная власть не признавала при этом никакого контроля за собой и, в любой момент готова была применить против своего народа насилие. После всего сказано, можно оглянуться напуть пройденный Львом Толстым. Этот путь был долгим и сопровождался размышлениями и творчеством, о котором сам Толстой писал весной 1901 в дневнике: «Счастливыми были периоды моей жизнитолько тогда, когда я мог отдавать свою жизнь служение людям».Толстой перечислил собственные добрые дела, заметив среди них, такие, как: Обустройство школ для детей крестьян. Выполнение обязанностей мирового посредника в процессе осуществления реформы 1861 года. Оказание помощи в неурожайные, голодные годы крестьянам. Следует отметить, что такой перечень добрых дел не содержал ни строчки о его писательской работе. Это можно объяснить только тем, что писательство для Толстого не представляло дня него важного вида деятельности, но было только «счастливым периодом». В числе же постоянных и главных занятий всю его жизнь были дела, которые связывались с иными сторонами жизни и которым он уделял основное свои силы и время. Толстой, еще в молодости пришел к уверенности от того, что взявшись за литературное творчество не следует шутить с ним, но отдать ему всю жизнь. И так, до конца своей жизни он видел только настоящий, но не ремесленный труд писателя, как на подвиг. Он рассматривал пушкинский афоризм: «Слово поэта есть суть его дел», как жизненное кредо и говорил о себе: «Я сам, есть писанье мое».Но Ленин, как глава большевиков перешагнул через это кредо писателя.
При том, что Толстой видел писателя, как и другого рабочего человека, а потому предполагал ценить его настолько, насколько тот добросовестно реализует свое главное дело, которое стало его призванием, от внутренней потребности и требований людей. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫБирюков П. И. Биография Льва Николаевича Толстого. В 4 т./П.И. Бирюков М.-Пг., 1923.
Булгаков В.Ф. Л. Н. Толстой в последний год его жизни. Дневник секретаря Л. Н. Толстого./В.Ф. Булгаков — М., 1957 120 с. Галаган Г. Я. Л. Н. Толстой. Художественно-этические искания./Г.Я. Галаган — Л., 1981 — 180 с. Гольденвейзер А. Б. Вблизи Толстого./А.Б. Гольденвейзер
М., 1959 — 120 с. Данилец А. В. Пропаганда и пресса: опыт тоталитаризма.// Геополитический мониторинг России, — СПб.: 2014 — С. 48 — 78Зверев А.М., Туниманов В. А. Лев Толстой./ А. М. Зверев, В. А. Туниманов — М., 2006 — 220 с. Лапкин В. В. Политическая история и современная политика России сквозь призму структурно-циклической парадигмы.// «Полис», № 6 2014 С. 12 — 18Лев Толстой в воспоминаниях современников. В 2 т. М., 1978.
Ленин В. И. Государство и революция. Учение марксизма о государстве и задачи пролетариата в революции.
http://www.esperanto.mv.ru/Marksismo/Lenin_StateRev/strev.htmlЛенин В. И. Лев Толстой, как зеркало русской революции. — Л. Н. Толстой. — Л. Н. Толстой и современное рабочее движение. —.
Л. Н. Толстой и его эпоха. — В кн.: Хрестоматия по введению в литературоведение. Сост. В. С. Карабан и Л. Л. Короткая. Минск, 1968, с. 135—139, 142—152.Ленин В. И. Л.
Н. Толстой.// «Социал-Демократ» № 18, 16 (29) ноября 1910 г.
http://www.patriotica.ru/history/lenin_tolstoy.htmlЛенин Л.Н. Л. Н. Толстой и современное рабочее движение // «Наш Путь» № 7, 28 ноября 1910 г.
http://www.patriotica.ru/history/lenin_tolstoy.htmlЛенин В. И Толстой и пролетарская борьба// «Рабочая Газета» № 2, 18 (31) декабря 1910 г.
http://www.patriotica.ru/history/lenin_tolstoy.htmlЛенин В. И. Герой «оговорочки"/ «Рабочая газета» № 3, 19 (30) лекабря 1910.
http://www.patriotica.ru/history/lenin_tolstoy.html.Ленин В. И Л. Н. Толстой и его эпоха// Звезда, 1911, 22 января (4 февраля), № 6.
http://www.patriotica.ru/history/lenin_tolstoy.htmlЛ.Н. Толстой и его современники. Энциклопедия. М., 2008;250 с.Л. Н. Толстой: pro et contra. СПб., 2000 — 320 с. Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский./Д.С. Мережковский.
М., 2000 180 с. Толстая А. Л. Отец. Жизнь Льва Толстого./А.Л. Толстая Нью-Йорк, 1953.
Шкловский В. Б. Лев Толстой./В.Б. Шкловский — М., 1963 — 120 с. Чертков В. Г. Уход Толстого./В.Г. Чертков М., 1922 — 120 с. Эйхенбаум Б. М. Лев Толстой: исследования, статьи./Б.М. Эйхенбаум СПб., 2010 — 220 с.
