Античная философия

Н.Грановский (1813−1855), М. Н. Катков (1818−1887), К. Д. Кавелин (1818−1885), Б. Н. Чичерин (1828−1904) и др. Они дали ориентир на европейский либерализм. Тем не менее, и те и другие центральным местом в истории считали развитие отечества. Синтез двух направлений был отображён в трудах А. И. Герцен (1812−1870) и Н. Г. Чернышевский (1828−1889), они обосновали концепцию «русского социализма».В совокупе русская философия включала в себя такие направления, как: гегельянство, позитивизм, антропологический материализм, естественнонаучный материализм и экономический материализм, религиозно-идеалистическое направление. [14]Одним из выдающихся исследователей русской философии является религиозный мыслитель, публицист и мистик Владимир Сергеевич.

Соловьев (1853−1900). Онсоздал систему «цельного знания» на основе синтеза науки и религии, добра и красоты, ввёл концепцию «богочеловеческого всеединства».В своей работе «Смысл любви», исследователь развил мысль, о том, что половая любовь может восстановить целостность мирачеловека, а также ввести их в бессмертие («всеединство»). В миресуществует «цельное знание», которое соединяет в себе мистику рационально-философского и эмпирически-научного знания, созданное на нравственном усилии личности. &# 171;Положительное всеединство" - это свободныйсоюзживых элементов бытия. В. С. Соловьёв уделял особое место социальной теме.

Одним из его учений носило название — «Вечная женственность» (учение о Софии). София — это Божие тело, материя Божества, которая была проникнута началом божественного единства. Таким образом, сформировалось учение о мировой душе, божественном присутствие, деятельности «души мира» и идеи Бога. Учение носило названиесофиология. Одной из основных проблем в философии В. С. Соловьева является проблема личности. Человекэто связующее звено между божественным и природным миром, цельюявляетсяодухотворение мира, просветление и преодоление мирового зла. Интерес человеческой жизни состоит в различии истины и лжи, добра и зла. Человек имеет правона реализациюлюбого типа свободы, положительную (достигается стремлением к абсолюту и способностью человека обеспечивать божественное начало) или отрицательную (отрицание свободы и ограничение «Я»).Индивид объективно реализует и субъективно чувствует свою свободу в акте любви (к людям, к природе, к Богу) и нравственном поступке.

Путь к положительной свободе открывается человеку через опыт переживания стыда, сострадания, а также критического самонаблюдения. Учёный выделяет 3 основы нравственности: 1. стыд (воздержание и пост); 2. жалость (милостыня);3. благочестие (молитва).Спасение человека возможно лишь благодаря всеединству, т. е.индивидтворит добро независимо от обстоятельств, а смысл жизни заключается в сотворении добра и его приумножении. [ 3]Одним из наиболее значимыхучеников и последователей В. С. Соловьева былрусский религиозный и политический философ Николай Александрович Бердяев (1874−1948). Учёный выделял следующие черты русской мысли: — христианская свобода и личная ответственность человека;

; - гуманизм;

.В философии Н. А. Бердяева доминируетчеловек, которыйназначенцентром бытия. Отсюда вытекает антропоцентризм и персонализм. Философия, по мнению учёного, это творчество, форма откровения человека, его творение, продолжающееся совместно с Богом. Проблемы свободы, творчества стоят в центре фиософской мысли исследователя. Смысл и цель человеческого существованияего свободное и незавершённое творчество. Н. А. Бердяев анализирует тезис о «загадочной русской душе». В основу формирования национальных особенностей русской души легли два начала, которые противоположны друг другу:

1. природная, языческая, дионисийская стихия; 2. аскетически ориентированное православие. Природное начало связано с необъятностью России. На Западе земельные пространства малы, и ощущение границ и необходимости их защиты вызывают интенсивность западной жизни и культуры. У русского народа необъятность земельных владений в России создает представления о мощи и непобедимости русской земли. В ней всегда можно укрыться от любого врага.

Это обстоятельство определяет интенсивность русской жизни и культуры. &# 171;Русский народ не был народом культуры по преимуществу, как народы Западной Европы, он был более народом откровений и вдохновений, он не знал меры и легко впадал в крайности". Русский народ в высшей степени поляризированный. В нем совмещаются противоположные начала: деспотизм и анархизм, жестокость и доброта, индивидуализм и коллективизм, национализм и всечеловечность, искание бога и воинствующее безбожие, смирение и наглость, рабство и бунт. По мнению Н. А. Бердяева, национальные особенности каждого народа определяются также соотношением в нем мужского и женского начал. В России преобладает женское начало, связанное с культом матери-земли и культом Богоматери. Учёный говорит о «вечно бабьей» русской душе.

Земля представлялась последней заступницей русского народа, а материнство — основной категорией его мировоззрения. 15]Религиозно-философская проблема стоит в центре внимания творчества П. А. Флоренского (1882−1943). Спасение есть равновесие душевной жизни. Функция религии — спасать наш внутренний мир от хаоса, восстанавливать мир в душе, обществе, природе. Вера — тот мост, который должен привести к Истине. Теоретические достижения религиозных философов, их идеи в значительной мере предвосхитили ряд положений западноевропейских экзистенциалистов. Далее развивается философия русского космизма. В нём выделяют основные направления: естественнонаучное и религиозно-философское. Представители естественнонаучного космизма ставили проблему единства человека с космосом, космической природы человека и его деятельности. Безграничные возможности человечества связывали с ростом его нравственного совершенствования и научных знаний, что определило гуманистическую и оптимистическую направленность данной разновидности космизма. Научно-технические проекты К. Э. Циолковского (1857−1935) сыграли видную роль в становлении современной космонавтики.

По Циолковскому, космос заполнен различными формами жизни, от примитивных до бессмертных существ, способных непосредственно ассимилировать солнечную энергию. Современный человек не является завершающим звеном эволюции. Разум и творчество поднимут человека в космос, где со временем изменится его физическая природа, он приблизится к высшим организмам, населяющим межзвездное пространство. Космическая утопия Циолковского предвосхищает некоторые современные космологические и кибернетические идеи. Одним из создателей антропокосмизма был В. И. Вернадский (1863−1945). Антропокосмизм — это система, в которой природа, космическая и человеческая (социально-гуманитарная) тенденции развития науки гармонически сливаются в единое целое. Вычленение глобально-экологической проблемы привело в дальнейшем к обоснованию Вернадским учения о ноосфере — новой оболочке Земли, возникшей над биосферой, состоящей из духовной, мыслительной энергии, принадлежащей человечеству.

Возможности ноосферы расширяются с развитием науки и общества. Верил в безграничные возможности человеческого прогресса, который не мыслил вне единства всего человечества и его нравственного совершенствования. [ 16]Представителем религиозно-философского направления русского космизма является Н. Ф. Федоров (1828−1903). Его философия «общего дела» — это космизм с примесью фантастики, опирающейся на теологию. Центральная тема — постоянное расширение поля деятельности человека, включающего в сферу своей активности космическое пространство. Человек овладевает не только пространством, но и временем. Благодаря познанию, опыту и труду он даже способен обрести бессмертие и возвратить к жизни ушедшие поколения (воскресить предков, «отцов»).В рамках философии русского космизма в глобальном масштабе ставится проблема человеческой солидарности.

В качестве ее мировоззренческой основы выступает не только религия, но и наука, обосновывается необходимость объединения людей на экологической основе, человек рассматривается как космическое событие. В 20-мв. в среде эмигрантов возникло &# 171;евразийство" - историософская концепция, поставившая вопросы о смысле истории, об отношении Востока и Запада, европейской и русской культуры, о месте России в общеисторическом процессе. Основателями данного подхода были: С. М. Соловьев, Ф. М. Достоевский, В. О. Ключевский. Евразийцы ввели в обиход понятие «место развития», каким для России стала Евразия, «континент-океан» с огромным пространством, отсутствием естественных границ, находящийся под постоянным давлением воинственных кочевников с юго-востока и варваров с запада.

[ 17]Таким образом, история была дополнена новым элементом: развитием культуры в «пространстве». Доказывалось, что культурное развития народа имеет свои основания в географической и этнографической целостности. Была предпринята попытка преодолеть противостояние западников и славянофилов (евразийцы выступали за «серединную позицию»).

Заключение

.

В обычной жизни отношение к философам и к философии в целом выглядит не всегда позитивно, а понятие предмета философии содержит много ложных представлений. К примеру, слово «философствовать» в русском языкеобозначает «мудреное и беспочвенное рассуждение», что придаёт негативный оттенок. Однако, влияние философии на общество оказалось огромным. С другой стороны, исследование философии оказалоположительное влияние на человека, оно способствует формированию ориентации на истину и доброту. По некоторым данным изучение философской науки развивает мышление лучше других предметов. Философия оказывает огромное влияние на человеческое общество. К примеру, распространение марксистской философии привело к Российской революции в 1917 г., философия французского просвещения привела к Великой французской революции и на этой же философии были основаны США.

Список использованных источников и литературы

1. Асмус В. Ф. Античная философия.

3-е изд. М.: Высшая школа, 1999. — 544с.

2. Канке В. А. Философия. — М.: уч. пособие, 2001. — 84с.

3. Кувакин В. А. Философия // В. Соловьев / В. А. Кувакин. — М.: Просвещение, 1988. — 385 с.

4. Моисеева Н. А. Философия. Краткий курс. 2-е изд. // В.И. Сороковикова/ Н. А. Моисеева. — М., 2010. — 314 с.

5. Соколов В. В. Средневековая философия: Учеб.

пособие для филос. фак. и отделений ун-тов. — М.: Высш. школа, 1979. 448 с.

6. Фейербах Л. А. Избранные философские произведения. Т.

1.-М.: Государственное издательство политической литературы, 1955. — 676с. 7. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981. — 374 с. .

8. Чернышев Б. Софисты. М., 1999. — 176 с.

9. Философский словарь // Под ред. И. Т. Фролова. — М., 2001. — ст. «Философия».

10. Философия. Под редакцией проф. В. Н. Лавриненко. М. — 520 с.

11.

http://books.house/filosofiya-osnovi/filosofiya-platona-23 070.html12.

http://pidruchniki.com/70 219/filosofiya/nemetskaya_klassicheskaya_filosofiya13.

http://www.studfiles.ru/preview/5 242 650/14.

http://studbooks.net/923 802/filosofiya/vostochnoslavyanskaya_filosofiya15.

http://referatwork.ru/new/source/55751text-55 751.html16.

http://allrefs.net/c2/3wx9q/p18/17.

http://www.myfilology.ru/174/russkij-kosmizm-filosofskoe-uchenie-nffedorova/.