Духовная революция библейского послания

" .В свою очередь многие христиане воспринимают теорию, изложенную в платоновском «Федоне» не как отрицающую их собственную веру, но как, напротив, проясняющую. Тематика души и воскресения из мертвых станет одной из наиболее дискутируемых там, где возникнет философская рефлексия христианских идей. После, со времен схоластики Платона и Аристотеля станут называть «христианами до Христа» .

2.11. Новый смысл истории и жизни человека.

Историчность не была присуща греческой мысли. Идея прогресса занимала греков лишь в незначительной мере. Аристотель говорил о том, что землю ждут катастрофы, которые приведут человечество к примитивному состоянию, впрочем, затем последует новая эволюция, которая сулит высокий уровень цивилизованности, однако за тем повторятся вновь катастрофа и все повторится снова. Таким образом, мы можем заметить, что сама идея прогресса отрицалась греками, ти было присуще цикличное понимание истории. Некий вечный круговорот, подобный природному. В библейском послании понимание истории выражено не циклической траекторией, а прямолинейной.

По истечении времен сбудутся события уже предрешенные и необратимые. Конец времен ознаменован концам всего сотворенного во времени, страшный суд представляет собой наступление Царства Божьего во всей своей полноте. В этой философской концепции мы уже видим не цикличность истории, а ее прямолинейность, есть начало и есть коней, это движение от сотворения к падению, отявления Христа к последнему судному дню. Такое понимание истории дает человеку осмысленность своего существования и своего предназначения в этом мире, есть начало, есть конец, есть четуо установленная Богом цель жизни, человек знает, что царство Бога уже вошло в этот мир вместе с Христом, однако реализуется в полной мере лишь в конце времен. Христианское понимание истории, это надежда, надежда на лучшую жизнь потом. Следовательно, и человек, погруженный в так понимаемую историю, может лучше понять себя самого: откуда он пришел, где находится и куда его зовет история. Он знает, что царство Бога уже вошло со Христом в мир, что Он среди нас, хотя реализоваться полностью может лишь в конце времен. Для грека было органичным жить в полисе, даже Аристотель определял человека как «животное общественное», однако развал полиса сделал греческого философа индивидуалистом. Для христианина же возможно полноценная жизнь лишь с корреляцией с ц верой и церковью, христианин живет в благодати Христа, живя в церкви. Конечно, греческая философия пыталась объективно оценить некоторые идеи христианства, но в определенных случаях это было невозможно и совершенно не приемлемо для античных мыслителей.

Заключение

:

Подводя итоги работы, можно сказать, что новое философское воззрение стало не просто приемником старого, а радикальной сменой всей философской парадигмы, что нельзя не считать именно революцией, духовной революцией. Размежевание со старой системой произошли во всех основных концепциях. В первую очередь это монотеистический Бог, что совершенно ново было для античного человека с его верой в олимпийский пантеон богов, более того новый Бог становится трансцентентен, он само бытие, несотворенное бытие, творитель всего мира, человек отныне должен повиноваться богу, ибо только Бог ведает что такое добро и что такое зло. Изменяется также отношение к смерти, отныне вводится понятие рая и греха. Само понятие истории изменилось. Для античного человека история подобна круговороту природы, она циклична, в христианском мировоззрении история линейна, конечна. Также изменения затронули и интимную сферу человеческой жизни. Вместо привычного нам «эроса» появляется «агапе», что в принципе переводится одинаково, любовь, но имеет фундаментальное различие в значении, для античного человека «эрос» это естественная, можно даже сказать отчасти животная любовь, «агапе» же это любовь к Богу, приклоняющаяся перед величием Вседержителя. Надеюсь, мне удалось дать краткий анализ обоих философских парадигм, и объяснить почемуто изменение, что произошло в духовной жизни людей того времени можно считать именно революцией, духовной революцией библейского послания.

Список литературы

:G. REALE/D. ANTISERI, Il pensiero occidentale dalle origini ad oggi. © copyright by Editrice La Scuola, Brescia (Italia) 1983

Дж. РЕАЛЕ, Д. АНТИСЕРИ. Западнаяфилософияотистоковдонашихдней.

Том 2. Средневековье. — ТОО ТК «Петрополис», 1995. — 368 с. Платон Сочинения, т. IV Федр

Столяров А. А. Патрология и патристика.

Аристотель, «Метафизика», книга 5.

http://centant.spbu.ru/sno/lib/asmus/12−1.htmПриложение:

Книги Ветхого Завета признаны католической церковью как «канон», правило, которое надлежит принять верующему в качестве истины веры; их 46:5 исторических книг Моисея, Тора, или Законы1. Бытие2. Исход3. Левит4. Числа5. Второзаконие6. Иисуса Навина7. Судей8. Руфь.

Эти четыре книги носят общее название" Книга.

Царств" :

9.Самуил, кн. I10.Самуил кн. II11.Царь кн. I12. Царь, кн. IIЭти две книги называются еще" Ездра" I и II.

13. Паралипоменон (Хроники) кн. I14. Паралипоменон (Хроники).

кн. II 15. Ездраquot;16. Неемия17. Тобия18. Юдифь19.

Есфирь20. Маккавеи кн. I 21. Маккавеи кн. IIДидактические или поэтические книги:

22. Иова23. Псалтирь24. Притчи25. Екклесиаст26. Песнь Песней27. Мудрость28. Екклесиаст.

Пророческие книги или так называемые «большие пророки «:

29. Исайя30. Иеремия31. Плачи32. Барух33. Иезекииль34. Даниил.

Так называемые «малые пророки «(по объему написанного):

35. Осия36. Амос37. Иоиль38. Авдий39. Ион40. Михей41.

Наум42. Аввакум43. Софония44. Аггей45. Захария46.

Малахия.

Книги Нового Завета, признаваемые каноническими, могут быть подразделены следующим образом:

Четыре Евангелия с деяниями Апостолов:

1. Евангелие от Матфея2. Евангелие от Марка3. Евангелие от Луки4. Евангелие от Иоанна5. Деяния святых Апостолов.

Корпус посланий св. Павла (или ему приписываемых).

6. Послание к Римлянам7. Первое послание к Коринфянам8. Второе послание к Коринфянам9. Послание к Галатам10. Послание к Ефесянам11. Послание к Филиппийцам12. Послание к Колоссянам13.

Первое послание к Фессалоникийцам14. Второе послание к Фессалоникийцам15. Первое послание к Тимофею16. Второе послание к Тимофею17. Послание к Титу18. Послание к Филимону19. Послание к Евреям.

Семь посланий aпoстолов (или приписываемых апостолам).

20. Послание Иакова21. Первое послание Петра22. Второе послание Петра23. Первое послание Иоанна24. Второе послание Иоанна25. Третье послание Иоанна26. Послание Иуды.

Пророческое послание Иоанна27. Апокалипсис.