Домострой представляет собой вполне типичный для средневековой литературы памятник нравоучительного характера. Основная идея, заложенная в тексте — назидание, поучение, причем, каждое положение обосновывапетсяь ссылками на тексты Священного писания. Однако, этот литературный памятник отличается он от других средневековых текстов тем, что в доказательство истинности рассматриваемого положения приводятся афоризмы народной мудрости. Авторство Домостроя и по сей день считается спорным. По мнению одних исследователей (С.М. Соловьев, И. С. Некрасов, А. С. Орлов, в настоящее время Д.В. Колесов) текст Домостроя — результат длительного коллективного творчества, начатого еще в 15 в. в Новгородчине, самой демократической и социально свободной по тем временам территории Руси. По мнению других (Д.П. Голохвастов, А. В. Михайлов, А.И. Соболевский) авторство и составительская работа принадлежат протопопу Благовещенского монастыря в Москве, сподвижнику Ивана Грозного Сильвестру.
Домострой является не только сочинением нравоучительного и семейно-бытового типа, но и своеобразным сводом социально-экономических норм гражданской жизни русского общества. В Домострое подробно излагаются наставления по приготовлению пищи, приему гостей, свадебным и другим обрядам, воспитанию детей, ведению хозяйства, торговле, платежу налогов, вплоть до советов по лечению больных. Домострой — памятник нравоучительной литературы, повествовательный элемент в нем подчинен назидательным целям поучения. Поучения «от отца к сыну» (известны на Руси с 11 в.), афористически выраженные нравственные сентенции учительных сборников (Поучение и наказание отцов духовных); разного рода средневековые «обиходники», которые определяли чин монастырского служения и порядок домашней жизни использованы составителем Домостроя для усиления доказательности и достижения беспрекословности исполнения, для чего автор ссылается на освященные традицией образцовые тексты Священного писания и отцов церкви. Исследователи обнаруживают среди источников Домостроя славяно-русские (Стослов Геннадия, поучения Иоанна Златоуста, вошедшие в состав сборников нравственного содержания типа Измарагда и Златой цепи) и западные (чешская Книга учения христианского, французский Парижский хозяин и др.) учительные сборники, чьи тексты восходили к древнейшим сочинениям (древнегреческого трактата Ксенофонта О хозяйстве 4 в. до н.э., Политики Аристотеля).
64 главы свода житейских правил, объединенных в единую книгу Домострой, поделены на 3 части: О строении духовном (Как веровати); О строении мирском (Как царя чтити); О строении домовном (Как жить с женами и с детьми и с домочадцами).Именно последняя часть богата так называемыми «картинками с натуры» — это рассказы и очерки простонародного типа, характерные для жизни больших городов, таких, как Москва. Иерархия в отношениях между людьми, точное соблюдение определенных циклов в организации жизненных процессов, в частности, регламентация личных отношений человека с близкими ему людьми — все это легко выявляется при чтении Домостроя. Немало места в сборнике уделяется воспитанию детей, в том числе обучения девочек рукоделию, а мальчиков «мужским» домашним работам, взаимоотношениям с супругой, «государыней Дома», как автор Домостроя называл хозяйку. Наиболее известные и часто цитируемые рекомендации Домостроя («быти грозою для жены», строго наказывать детей и жену за провинности, вплоть до «сокрушения ребер», «плетью стегать по вине смотря») вынесены из поучений, переведенных на славянский язык задолго до создания этого литературного памятника и сохранялись в составе древнерусских учительных церковных сборников. Однако, в оригинальных частях памятника, в том числе в твердо атрибутируемом «малом Домострое» (заключении к тексту, написанном в виде Посланием и наказанием от отца к сыну, возможно, к реальному лицу — сыну Сильвестра.
Анфиму) жесткость в отношениях между членами семьи не рекомендовалась. В них шла речь о том, «как Богу и мужу угодить», как блюсти честь рода и семьи, заботиться о семейном очаге, вести хозяйство. Судя по этой части Домостроя, женщины-московитки были настоящими домодержицами, руководившими заготовкой продуктов, приготовлением пищи, организовывавшими работу всех членов семьи и слуг (уборка, обеспечение водой и дровами, прядение, ткачество, пошив одежды и т. д.). Все члены домохозяйства, кроме хозяина, должны были помогать «государыне Дома», целиком подчиняясь ей. Неопределенность и некая многозначность содержания Домостроя объясняется происхождением памятника, типичного для средневековой литературы памятника нравоучительной литературы. Нравоучительной — а это, прежде всего, значит, что повествовательный элемент в нем подчинен назидательным целям поучения и прорывается в текст только вместе с народной речью, да и то лишь в виде исключения. Это значит также, что каждое положение аргументируется ссылками на освященные традицией образцовые тексты, главным образом — тексты Священного Писания, но не только его. Домострой отличается от других средневековых памятников как раз тем, что в доказательство истинности того или иного положения приводятся также изречения народной мудрости, еще не отлившиеся в тысячеустом употреблении в законченность современной пословицы. Это значит, наконец, что прагматический характер изложения нацелен в Домострое, прежде всего на подачу информации, обычно посредством тех же истин Писания, под оценивающим углом которых рассматривались все вообще проявление жизни, масштабом которого они измерялись и в котором видели образцы. Разумеется, Домострой не будет в достаточной мере понятен современным школьникам. К примеру, мало кто из них знает, что еще 500 — 600 лет назад отношение к женщине на Руси было с современной точки зрения поистине чудовищным. Тем не менее, многие заповеди Домостроя интересны и поучительны, их актуальность не утрачена и в наши дни, они служат примером единства и сплоченности семьи, распределения функций, определенного порядка жизни, ставшего в дальнейшем предпосылками к формированию культуры величайшей в мире нации, к ее расцвету.
Заключение
.
Проведя своеобразное исследование относительно специфики преподавания курса истории Древней Руси учащимся шестых классов, мы пришли к выводу, что при правильной организации учебного процесса образовательные, воспитательные и развивающие задачи, поставленные перед курсом, будут реализованы в полном объеме. Огромную роль в преподавании истории в шестом классе играет образный, яркий рассказ учителя, что обусловлено возрастными особенностями учащихся, но словесное изложение материала в шестом классе, должно дополняться применением наглядного материала. Древнерусская культура имеет массу характерных особенностей, она яркая, самобытная, и рассказ о ней может быть не только поучительным, но и захватывающим. Следует донести до учащихся основные идеи, о том, что:-культура древней Руси развивалась не обособленно, а в постоянном взаимодействии с культурами окружающих народов и подчинялась общим закономерностям развития средневековой культуры Евразийской цивилизации;
— существенное влияние на культурную жизнь всех народов оказывала религия, определявшая нравственность общества, всю картину мира той эпохи, в том числе представления людей о власти, времени т.д. Тем не менее, рассматриваемый период характеризовался процессом накопления знаний, при отсутствии их научного анализа. Культура Киевской Руси опиралась на многовековую историю развития культуры восточных славян. Именно в эпоху славянской древности были заложены начала русской духовности, языка, культуры в целом. Существенное влияние на развитие древнерусской культуры оказало иноземное воздействие (скандинавское, византийское, позже татаро-монгольское), что не умаляет ее самобытности и самостоятельности. Культура Киевской Руси формировалась не в результате механического соединения элементов различных культур, а в результате их синтеза. Основу этого синтеза составила языческая культура восточнославянских племен. Второй важнейшей составляющая явилась христианская культура Византии.
Принятие православия в 988 г. из Византии, предопределило ее влияние на все направления русской культуры и в то же время открыло более широкие перспективы для развития контактов с Европой, дав, таким образом мощный импульс для развития культуры в целом. Синтез языческой культуры восточных славян и христианской традиции Византии обусловил самобытность русской национальной культуры, способствовал ее развитию. Несмотря на то, что Русь позже других европейских стран вступила на путь исторического развития, к XII веку она стала одним из наиболее развитых в культурном отношении государств того времени. XII—XIII вв. характеризуются расцветом местных стилей летописания, зодчества, изобразительного и прикладного искусства, на базе которых начался процесс формирования единой национальной культуры.
Дальнейшее развитие русского общества привело к формированию крупных городов, развитию ремесел, торговых связей, что создало предпосылки к дальнейшей интеграции России в сообщество европейских стран. Методика обучения истории, как один из аспектов педагогической науки выдвигает ряд задач, требующих дальнейшей разработки, конкретизации и углубления, и открывает широкий простор для исследовательского поиска, творческой совместной работы педагога и учащихся.
Литература
Алпатов М. В. Сокровища русского искусства. XI—XVI вв. — М: Олма-Медиа, 2010. -.
429 сВагин А. А. Методика преподавания истории в средней школе. — М.: Просвещение, 2004. — 342 с. Вяземский Е. Е., Стрелова О. Ю. Теория и методика преподавания истории: учеб.
для студ. высш. учеб. заведений. — М.: Академическая книга, 2011. — 384сДанилов А.А., Косулина Л. Г. История России. С древнейших времен до конца ХVI века. 6 класс. — М.: Просвещение, 2013 — 252 сЗезина М.Р., Кошман Л. В., Шульгин В. С. История русской культуры.
Уч. пособие.&# 160; - М.: Гардарики, 2009. — 367 сИонов И. Н. Российская цивилизация, IХ-начало ХХ в.
Учебная книга для 10−11 классов общеобразовательных учреждений. — М.: Просвещение, 2005.
Киселев А.Ф., Попов В. П. История России. С древнейших времен до XVI века. 6 класс. Учебник.
— М.: Дрофа, 2012. — 256 сКлючевский В. О. Сочинения в девяти томах, — М.: Наука, 1987, -Т. 1.
— 548 сКолосков А. Г. Актуальные вопросы методики обучения истории в средней дней школе. — М.: Вентана-Граф, 2004. ;
425 с. Перевезенцев С. В., Перевезенцева Т. В. История России с древнейших времен до начала XVIвека". Учебник для 6-го класса общеобразовательных учреждений. — М.: Русское слово, 2010 Перевезенцев С. В., Перевезенцева Т. В. Программа курса и тематическое планирование к учебнику С. В. Перевезенцева и Т. В. Перевезенцевой История России с древнейших времен до начала XVIвека. — М.: Русское слово, 2012 Пидкасистый П. И. Педагогика.
Уч. пособие. — М.: Владос, 2009. ;
258сРаппопорт П. А. Древнерусская архитектура. — СПб.: Питер, 2010. — 371 сРусская культура: история и современность. Уч.
пособие. — М.: Юрайт-М, 2007. — 572 с"Слово о полку Игореве" и его время / Под ред. Б. А. Рыбакова. -М.: Просвещение, 1985.
Смирнова С. А. Педагогика. — М.: Академия, 2003. — 509 с. Степанищев А. Т. Методика преподавания и изучения истории. Уч. пособие: в 2 ч.
— М.: Владос, 2002. — Ч.
1. — 304 с.; Ч.
2. — 208 сСтуденикин М.Т., Добролюбова В. И. Методика преподавания истории. — М.: Гамма, 2004.-253 сЧерникова Т. В. История России c древнейших времен до XVI века. 6 класс. Учебник. -М.: Дрофа, 2011. -240 с.
