Ктакого рода врожденным верованиям относятся убеждения во всеобщей причинности, в существовании свободы воли, в существовании единства физического и психического миров. Врожденные верования соотносятся с таким психическим феноменом, как вера, и К. Д. Ушинский придает последней не меньшее значение, чем деятельности рассудка. Таким образом, постижение истины — это процесс взаимодействия чувственно данных с врожденными познавательными структурами, и последние в форме «верований» играют самую важную роль в познания. Педагогическая деятельность должна быть основана на принципе целостного восприятия психической жизни человека. К. Д.
Ушинский писал, что понимание ценности всех сторон психики в процессе воспитания и образования очень важно для педагога, так как «он должен дать пишу сердцу, уму и вере, чтобы не окорнать человека…». В педагогической системе Ушинского большой ролью обладает вера. В первую очередь, Ушинский считал, что вера необходимо в качестве дополнения к полученным знаниям. Вера — это важнейший психологический и духовный феномен педагогического процесса. Дети обладают врожденной способностью верить. Однако педагог в процессе воспитания должен привести данную способность в соответствие с определенными формами, придать ей благородство. По мнению К. Д.
Ушинского, самая приемлемая форма веры — христианская, а, точнее, православная вера. Он полагал, что эта вера лишена излишнего фанатизма и догматизма, направлена на психологическое и духовное совершенствование и развитие человека. В связи с этим, Ушинский обращает особое внимание на необходимость для педагога знать религию, рассматривать ее не только в качестве социального явления, а в качестве «создания души человеческой». Религиозная вера является психическим явлением, одной из основных потребностей человека. Человеческая натура нуждается в религиозной вере, более того, гармоничное развитие психики невозможно без религиозной веры. Религиозное отношение к миру оказывает влияние на все сферы психического, но особенно явно оно проявляется в феномене совести. Благодаря реализации данного принципа педагог может осуществлять нравственное и духовное воспитание человека. Таким образом, в педагогической системе Ушинского мы видим тесную связь между психическим и религиозным. Согласно К. Д.
Ушинскому, возникновение христианства также связано с потребностями и свойствами человеческой души. Он аргументирует это тем, что если бы борьба за существование представляла собой единственную форму человеческой жизни, то проповедь любви и милосердия («религия слабых и угнетенных») не была бы так распространена среди людей. Распространение христианства связано и с тем, что это религиозное учение проникнуто великими психическими тайнами, глубокими знаниями о натуре человека. Конечно же, педагогу надлежит это учитывать, последовательно и вдумчиво изучать религиозные христианские психологические основы воспитания.К. Д. Ушинский полагает, что педагогам следует изучать Евангелие, поскольку в нем содержатся поистине великие истины относительно психологии человека, его душе. Таким образом, потребность в христианском учении объясняется не только необходимостью знания предмета веры, но и необходимостью для педагога в глубоком исследовании человеческой души и духа. Педагоги должны обладать знаниями в области психологических основ религиозной веры: как и почему возникают религиозные потребности, как можно их развивать, какие формы может приобрести потребность в вере, какие психические явления могут этому способствовать или, наоборот, препятствовать и т. д. Ушинский подошел к разработке теории педагогики как широко образованный мыслитель, вооруженный глубокими научными знаниями о человеке как предмете воспитания.
Ушинский указывал, что теория педагогики должна быть основана на использовании законов анатомии, физиологии, психологии философии, истории и других наук. Она должна открывать законы воспитания, а не ограничиваться педагогическими рецептами. Ему хорошо была знакома педагогика его времени. Отвергая умозрительное, кабинетное построение педагогической теории, Ушинский предостерегал также против эмпиризма в педагогике, справедливо указывая, что недостаточно основываться только на личном, хотя бы удачном, опыте воспитательной работы. Ок требовал единства теории и практики. &# 171;Пустая, ни на чем не основанная теория оказывается такой же никуда не годной вещью, как факт или опыт, из которого нельзя вывести никакой мысли, которому не предшествует и за которым не следует идея. Теория не может отказаться от действительности, факт не может отказаться от мысли", — писал Ушинский.
Педагогическую практику без теории он уподобил знахарству в медицине. Ушинский совершенно правильно утверждал, что педагогу недостаточно усвоить принципы и конкретные правила воспитательной работы, ему необходимо также вооружиться знанием основных законов человеческой природы и уметь применять их в каждом конкретном случае. &# 171;Если педагогика хочет воспитывать человека во всех отношениях, то она должна прежде узнать его тоже во всех отношениях", — заявлял он. Осуществляя это требование, Ушинский написал капитальный труд «Человек как предмет воспитания» в двух томах и, предполагая дать третий том, собрал и подготовил к нему материалы, но ранняя смерть прервала его плодотворную работу. Ушинский правильно считал, что воспитание зависит от исторического развития народа. Сам народ прокладывает дорогу в будущее, а воспитание только идет по этой дороге и, действуя заодно с другими общественными силами, поможет идти по ней и отдельным личностям и новым поколениям. Поэтому нельзя выдумывать систему воспитания или заимствовать ее у других народов, необходимо создавать ее творческим путем.
Заключение
.
На сегодняшний день большую актуальность приобретает личностно-ориентированное обучение, а специалисты все чаще обращаются к проблеме воспитания в школе, гуманистическим ценностям педагогики. Сухомлинский в свое время предложил такую гуманистическую и личностно-ориентированную педагогическую систему, в центре которой находится ребенок, а педагог стремится понять его внутренний мир, стремиться увидеть в своем воспитаннике его задатки и развить их. Таким образом, педагогическая система Сухомлинского живет и развивается и сегодня. Благодаря Сухомлинскому в советскую педагогику вернулись вечные нравственные ценности, такие как любовь, духовность, достоинство, уважение, самоуважение и многие другие нравственные качества личности. Сухомлинский очень правильно отмечал, что задача учителя заключается не только в обучении, но и в воспитании духовности ребенка. Сегодня это данное направление в отечественной педагогике является крайне актуальным и необходимым, особенно в условиях духовного кризиса современного общества, когда происходит утрата вечных ценностей. Согласно представлениям К. Д. Ушинского, педагогическая теория и практика, по сути, основаны на психологических принципах и знаниях. Психическая деятельность человека определяется протекание процессов познания и воспитания. А значит, педагог должен очень хорошо понимать главные закономерности психологических процессов человека. Психологические знания позволяют давать обоснование педагогической науки как в теоретическом, так и в практическом аспектах.
К.Д. Ушинский говорил о том, что педагог должен выстраивать процесс обучения и воспитания таким образом, чтобы он согласовывался с принципом комплексного понимания психики человека. Кроме того, Ушинский считал неправильным отождествление явлений психического и физиологического порядка.
Список литературы
Днепров Э. Д. Ушинский и современность / Гос. ун-т — Высшая школа экономики. — М.: Издательский дом ГУ ВШЭ, 2007. —.
232 с. Ермолин Е. А. Константин Дмитриевич Ушинский / Е. А. Ермолин. — Ярославль: Ярослав Мудрый, 2014.
Иванов А. Н. К. Д. Ушинский. Гимназист. Студент. Профессор / А. Н. Иванов. — Ярославль: Верх.
Волж.
кн.изд, 1973.
Константинов Н.А., Медынский Е. Н. История педагогики. Режим доступа:
http://www.detskiysad.ru/ped/ped103.htmlПетрунина Т. А. Философские основания педагогической антропологии К. Д. Ушинского. Режим доступа.
http://lestvica.com.ua/wp-content/uploads/2015/07/Petrunina_TA_Philosophical_foundation_of_educational_anthropology_KDUshinskogo.pdfСерова А. А. К. Д. Ушинский о роли русского языка в воспитании человека // Электронный журнал «Знание. Понимание.
Умение". — 2009. — № 2.Соловейчик С. «Все более глубокое понимание ребенка — это и есть воспитание его». Режим доступа:
http://ps.1september.ru/article.php?ID=200 007 006.
Сухомлинский В. А. Сердце отдаю детям. — Киев, 1985.//.
http://lib.ru/KIDS/SUHOMLINSKIJ/serdce.txtУшинский К. Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии. Режим доступа:
http://dugward.ru/library/pedagog/ushinskiy_chelovek1.htmlШаин Е. Г. Дата рождения К. Д. Ушинского // Журнал «Педагогика». — 2004. — № 4.
