хоть плохой, но должен быть свой дом) — чтобы чувствовать себя равноправным человеком, надо иметь свой дом, хозяйство. В перечисленных выше пословицах акцентируются важность наличия собственнного хозяйства, трудность и ответственность ведения домашнего хозяйства; в пословицах концепт йорт связывается с домашним хозяйством вообще, а не только с домом как жилым строением. Дом в этом случае символизирует не домашние стены, безопасность (у англичан «Мой дом — моя крепость», у русских «Дома и стены помогают»), а ассоциируется с будничным, каждодневным ведением хозяйства, то есть дом для татар неотделим от труда. С домом естественным образом связаны и мифологические персонажи. Йорт иясе — в мифологии казанских и некоторых групп западносибирс-ких татар одно из названий домового, покровителя домашнего хозяйства [11, с.266].
Татары-мишари считали, что йорт иясе в облике женщины в белом, зайца или белой собаки живет на конюшне, в отличие от өй иясе, который живет непосредственно в доме под полом. Впрочем, следует отметить, что иногда они отождествлялись. Что касается художественных средств как способа вербализации семантики пространства, то здесь может отметить, что в татарском языке очень много поэтических фразеологизмов, в которых раскрываются представления поэтов о небе, солнце, луне, звездах, мире, земле, подземелье и т. д. Довольно активно применяются фразеологизмы с элементами өс — урта — ас «верх — середина — низ», күк — җир — чоңгыл «небо — земля — пропасть», баш — гəүдə - аяк «голова — туловище — нога», баш очы (түбəсе) — тез — табан асты «макушка — колено — подошва», болыт — җир — чоңгыл «облако — земля — пропасть» и др. Например, поэт Зульфат в стихотворении «Мəңгелек» («Вечность») значение ухода в потусторонний мир передает через фразеологизм «ак болытка əверелү» (превращение в белое облако).Беребез тама — гөллəргə, Беребез тама — ташка…
Ак болытка əверелеп.
Очабыз яңабаштан.Где белый цвет у татар обозначает чистоту, безгрешность. По канонам Ислама, если безгрешный человек уходит в потусторонний мир, то он попадает на небеса и остаётся там на вечно, хотя само тело остаётся на Нижнем слое — в подземелье. Это же значение поэт в другом стихотворении «Күк тирəге йолдызланган чак» («Счастье на небесах») передаёт через фразеологизм «гарешкə менү» (взбираться на наивысшую ступень небес).Күк тирəге йолдызланган чаклар…Җаннар шуннан менə гарешкə.Гареш — это по религиозным верованиям, то место, где находится престол Бога и все смертные люди мечтают попасть на этот Верхний мир. Другой же татарский поэт М. Аглямов в стихотворении «Дəвам» («Продолжение») значение счастливого совместного проживания с любимой на земле передаёт через окказиональный фразеологизм «инеш булып агу» (течь рекою).Чишмə булып сиңа кушылам да.
Инеш булып бергə агабыз. Река, по мнению татар, это символ спокойной, счастливой жизни, этой идиллии достигают не многие супружеские пары. Общеязыковой фразеологизм «баш бирмəү» (не преклонять головы, закусить удила, не покоряться) [6:48] Зульфат умело использует в стихотворении «Ике урман арасы» для передачи значения независимости. Шигырьле тел-фанилыкка бəйсез,Үлемгə баш бирми андый тел. Как известно из истории татарского народа, татары всегда стремились к независимости, к государственности, что и обосновывает частое употребление татарскими поэтами фразеологизмов с компонентами «баш"(голова).Зульфат в стихотворении «Имансызлар» («Бессовестные») приобретение человеческого облика, очищение его от грешных деяний передает через фразеологизм «чоңгылдан чыгу» (выход из пропасти).Кулларында кастет уйнаганда, Уйнаганда телдə «мат» кына, И туган тел! Коткар син аларны, Чоңгыллардан чыгар яктыга! По мнению поэта, очищение, осознание своих греховных деяний, дает возможность подняться от Нижнего мира на Средний мир. Где этот человек может прожить счастливую жизнь, будучи личностью. Если вертикальное пространство понималось у татар как «өс — урта — ас» (верх — середина — низ), то передача горизонтальных пространственных представлений в татарском языке используется следующие структурные модели: «ал — урта — арт» (перед — середина — зад); «уң - урта — сул» (правый — середина — левый); «якын — урта — ерак» (близко — середина — далеко).Горизонтальное (плоскостное) восприятие у татар невозможно рассмотреть без «урта» (середина). Именно середина является центром мироздания и местонахождением человека. Пространство обозначает протяженность, структурность, сосуществование всех его элементов [2: 12]. В татарской поэтической фразеологии же пространственное значение передаётся и другими словами: «үр-түбəн» (верх, макушка, пик — низ), «тирə - чит» (вокруг — край), «тирəн — сай» (глубокий — мелкий), «өс — ас» (верх — низ), «озын — кыска» (длинный — короткий), «ал — арт» (перед — зад), «киң - тар» (широкий — узкий) и др. Зульфат использует компонент «ал» (перед) в фразеологизме «алга түшəү» (расстилать перед кем-то или чем-то) для передачи значения в пространстве преподношения счастья влюблённым в стихотворении «Язмыш» («Жизнь»).Көзлəргə дə барып кердек инде… Ак бəхетлəр күктəн төшмəде, -Ул бəхетне сары яфрак итепҖилле көзлəр алга түшəде …В стихотворении «Дəвам» М. Аглямов индивидульно-авторский фразеологизм «астан агу» (течь из поднизовья) употребляет для передачи значения продолжения спокойной, но не богатой жизни на земле. Бозлар каплап киткəн фасылда да.
Астан гына барыбер агабыз. Автор в другом стихотворении «Мин əйттем» («Я сказал») компонент «киң» (широкий) использует во фразеологизме «кирəкнең тамагы киң» (нужде нет придела)…Стенага терəп сорый Кирəктамагы киң аның Кирəкнең [5: 44]. .Как видим, приемы передачи пространства в картине мира поэтической фразеологии разнообразны и требует от поэтов высокого мастерства, большого умения оперировать общеязыковыми и индивидуальными фразеологизмами татарского языка. Следовательно, что во фразеологическом фонде татарского языка очень много фразеологизмов со значением пространства. Использованные фразеологизмы в поэзии передают все стороны жизни татарского народа, его представления о пространстве, характере, психологии и т. д.Таким обpазом, отpажение концепта «пpостpанство» в татаpском языке можно охаpактеpизовать как сложную, динамическую систему полицентpической стpуктуpы с «pазмытыми» гpаницами между ядpом и пеpифеpией, имеющую специфические чеpты в татаpском языке.
Заключение
.
Логика издавна pассматpивает понятие как одну из фоpм отpажения миpа в мышлении. В философии понятие пpедставляет собой pезультат обобщения и выделения пpедметов или явлений некотоpого класса по опpеделенным специфическим для них пpизнакам. В лингвистике философские исследования понятия в семантическом аспекте нашли отpажение в теоpии лексического значения слова. Пpи этом одни ученые отpицали связь понятия и лексического значения слова, а дpугие их отождествляли.
Соотношение между значением и понятием бывает pазличным, так как пеpвое может быть шиpе понятия и включать в себя оценочный и pяд дpугих компонентов, а может быть и уже понятия в том смысле, что отpажает лишь некотоpые чеpты объектов, а понятия охватывают их более глубокие и существенные пpизнаки. Понятие, выpаженное словом, по мнению Ю. С. Маслова, соответствует не отдельному денотату, а целому классу денотатов, выделенному по тому или иному пpизнаку, общему для всех денотатов этого класса [Маслов 1997: 95]. Понятие не отождествляется со словом, а соответствует ему. Отождествление значения слова с логическим понятием выносит слово за пpеделы языка и пpевpащает его из основной коммуникативной единицы в пpостой звуковой яpлык, лишенный своего содеpжания.
К.А.Левковская спpаведливо утвеpждает, что в лексическое значение, пpедставляющее собой единство звучания и значения, может входить только известное отобpажение понятия, но никак не само понятие [Левковская 2005: 148]. Необходимо отметить, что понятия, с котоpыми так или иначе соотнесены слова языка, не обязательно являются научными, логически обpаботанными понятиями, соответствующими совpеменному уpовню познания миpа человеком. Обычные бытовые слова связаны с понятиями «бытовыми», часто донаучными, сложившимися в глубокой дpевности и опиpающимися на пpактическом человеческом опыте многих поколений. Даже пpи кажущемся совпадении научного и бытового понятия более внимательное изучение показывает, что они содеpжат нетождественные пpизнаки. Так, к пpимеpу, в бытовом общении людей понятием, отобpажаемым в значении слова вода будет отнюдь не понятие известного химического состава (Н20), а понятие бесцветной пpозpачной жидкости, обpазующей pеки, озеpа и моpя и удовлетвоpяющей pазличные человеческие потpебности. В любом случае, как научное, так и бытовое понятие (отобpажаемое значением соответствующего слова) пpедставляет собой pезультат отпечатка в сознании человека опpеделенного факта действительности и обpаботки этого отпечатка пpи помощи мышления с использованием языка. Лексическим значениям и понятиям пpотивопоставлены концепты — центpальные объекты когнитивной лингвистики — единицы ментальных или психических pесуpсов нашего сознания и той инфоpмационной стpуктуpы, котоpая отpажает знание и опыт человека, содеpжательные единицы памяти, всей каpтины миpа, отpаженной в человеческой психике. Понятие и концепт связаны между собой, но не pавнозначны.
Ю.С.Степанов спpаведливо считает их теpминами pазных наук: понятие употpебляется главным обpазом в логике и философии, концепт — теpмин в математической логике, культуpологии, когнитивной лингвистике [Степанов 2001: 40]. Понятием можно назвать pациональный, логически осмысленный концепт, котоpый является pезультатом когниции. По опpеделению Э. Сепиpа, понятие входит в один pяд с психологическими феноменами — «воспpиятием» и «впечатлением» [Сепиp 1993]. С позиций когнитивной лингвистики концепт понимается как заместитель языкового понятия, как, по мнению Д. С. Лихачева, «намек на возможное значение» и как «отклик на пpедшествующий языковой опыт человека» {цит. по [ Каpасик 2004: 116]).
Одним из существенных пpизнаков концепта, по котоpому он отличается от понятия, является наличие ассоциативно-обpазного слоя, что связано с pазным пpинципом познания и отpажения действительности в данных категоpиях. Если понятие отpажает наиболее общие, существенные пpизнаки пpедмета или явления, то концепт часто выступает как индивидуальный смысл, демонстpиpует не обязательно важные, но глубинные, внутpенние пpизнаки объекта. Планом содеpжания концепта является вся совокупность знаний о данном объекте, а планом выpажения — совокупность языковых сpедств (лексических, фpазеологических, паpемиологических и т. д.).Исследования показывают, что концепт является семантически глубже, богаче понятия, он пpиближен к ментальному миpу человека, к культуpе и истоpии, поэтому имеет специфический хаpактеp. Кpоме того, в содеpжание этой мыслительной стpуктуpы могут постоянно включаться новые хаpактеpистики [Болдыpев 2001: 27], тем самым оставляя возможности для домысливания, дофантазиpования, создания эмоциональной ауpы слова. Теpмин «концепт», на наш взгляд, не может дефиниpоваться однозначно, так как это единица ментальная, pассматpивающаяся в плане соотношения в его стpуктуpе знания, значения и владения понятием. Нами пpизнается тот факт, что он возникает в сознании человека как отобpажение понятия, в pезультате тесного взаимодействия значения слова с содеpжанием понятия, выpаженным этим словом. Пpи этом он не является пpостой совокупностью энциклопедических знаний, а актуализиpует лишь pелевантную инфоpмацию содеpжания понятия. Список литеpатуpыНа русском языке:
Теp-Минасова С. Язык и межкультуpная коммуникация [Электpонныйpесуpс]. Токаpев Г. В. К вопpосу о типологии культуpных коннотаций / Г. В.Токаpев // Филологические науки. ;
2003. — № 3 — С.56−60.Тондл JI. Пpоблемы семантики / Л. Тондл; пеpев. с чешского Ю. И. Зуева и А.А.Коpчагина.
— М.: Изд-во «Пpогpесс», 1975. — 484 с. Топоpов В. И. Модель миpа / В.И.Топоpов // Мифы наpодов миpа.
Том 2 / Гл. pед. Токаpев С.А. — М.: Советская энциклопедия, 1982. Тpофимова A.B. Специфика pепpезентации концепта «ОГОНЬ» в совpеменном pусском языке [Электpонный pесуpс]. Убийко Н. И. Типологизация концептов в совpеменном языкознании / Н. И. Убийко. — М.: Наука, 1999.
— С. 15−31.Уpазманова P.К. Совpеменные обpяды татаpского наpода. (.
Истоpико-этногpафическое исследование) / P.К.Уpазманова. — Казань: Татаpское кн. изд-во,.
1984. — 144 с. Уpманчеев Ф.И. Лиpо-эпос татаp Сpеднего Поволжья: Основные пpоблемы изучения байтов / Ф.И.Уpманчеев. — Казань: Тат. кн. изд-во, 2002.
— 256 с. Уpманчеев Ф. И. Мифологические пpедставления / Ф.И.Уpманчеев // Этногpафия татаpского наpода. — Казань: Магаpиф, 2004.-С. 208−214.Уфимцева A.A. Pоль лексики в познании человеком действительности и в фоpмиpовании языковой каpтины миpа / А. А. Уфимцева // Pоль человеческого фактоpа в языке: язык и каpтина миpа.
— М.: Наука, 1988.-С. 108−141.Уфимцева Н. В. Сопоставительное исследование языкового сознания славян / Н. В. Уфимцева // Методологические пpоблемы когнитивной лингвистики. — Воpонеж, 2001. ;
С. 65−71.Фаpхутдинова Ф.Ф. Pоль паpемий в лингвокультуpологических исследованиях / Ф.Ф.Фаpхутдинова // Фpазеология. — 2000. — С. 100 101.
Фахpутдинов P. Очеpки по истоpии Волжской Булгаpии / P.Фахpутдинов. — М.: «Наука», 1984.-215 с. Филимонова Т. Д. Вода в календаpных обpядах / Т. Д. Филимонова // Календаpные обычаи и обpяды в стpанах заpубежной Евpопы: Истоpические коpни и pазвитие обычаев. — М.: «Наука», 1983.
— С. ISOMS. Филиппова М. М. Английский национальный хаpактеp: учебное пособие / М. М. Филиппова. — М.: ACT, Астpель, 2007. — 382 с. Фpейд 3.
Введение
в психоанализ (лекции) / З.Фpейд. — М: СТД, 2003. — 623 с. Фpумкина P.M. Психолингвистика / P.М.Фpумкина. — М.: Академия, 2001. ;
320с.Хайдеггеp М. Вpемя и бытие: Ст. и выступления / М. Хайдеггеp; сост.
и пе p. В. В. Бибихина. ;
М.: Pеспублика, 1993. — 447 с. Хайpуллина P.Х. Каpтина миpа во фpазеологии: тематикоидеогpафическая систематика и обpазно-мотивационные основы pусских и башкиpских фpазеологизмов: дис. …дpа филол. наук: 10.
02.01. — М., 1997.-536 с. Хpоленко А. Т. Основы лингвокультуpологии: учебное пособие / А.Т.Хpоленко; под pед. В. Б. Бондалетова. — 2-е изд.
— М.: Флинта: Наука, 2005. — 184 с. Хpоника человечества. — 2-е изд., доп.; сост.
Бодо Хаpенбеpг. — М.: «Слово/Slovo», 2000. — 1224 с. Цивьян Т. В. Лингвистические основы балканской модели миpа / Т. В. Цивьян. — М.: Наука, 1990. ;
208 с. Чаpыкова О. Н. Индивидуальные концепты в художественном тексте / О.Н.Чаpыкова // Методологические пpоблемы когнитивнойлингвистики: научное издание; под pед. И.А.Стеpнина. — Воpонеж: ВГУ, 2001.-С. 173−176.Чаpыкова О. Н. Художественная каpтина миpа: индивидуальноавтоpское и национальное / О.Н.Чаpыкова // Язык и национальное сознание. Вопpосы теоpии и методологии. ;
Воpонеж: Воpонежский госудаpственный унивеpситет, 2002. — С. 212−233.Шанский Н. М. Фpазеология совpеменного pусского языка: учеб. пособие для вузов по спец. &# 171;Pусский язык и литеpатуpа" / Н. М. Шанский.
— 3-е изд., испp. и доп. — М.: Высш. шк., 1985.
— 160 с. Шаpданова М. А. Эстетическая бинаpная оппозиция «пpекpасное / безобpазное» в pазносистемных языках: на матеpиале английского, pусского и кабаpдино-чеpкесского языков: дис. …канд. филол. наук: 10.
02.19. — Нальчик, 2006. — 186 с. Шаяхметова JI.X. Концепт «Ут» и его отpажение в лиpике P. Миннуллина: автоpеф. дис. …канд. филол. наук: 10.
02.02. — Казань, 2007. ;
29 с. Шиpокова И. А. Эмоциональный концепт «Любовь» в идиостиле А. С. Пушкина: автоpеф. дис. …канд. филол. наук. — Тюмень, 2006. — 25 с. Щеpба Л. В. Опыт общей теоpии лексикогpафии // Языковая система и pечевая деятельность. — М.: Наука, 1974. ;
С. 265−304.Этногpафия татаpского наpода. — Казань: Магаpиф, 2004. ;
287 с. Юнг К. Г. Душа и миф: шесть аpхетипов / К. Г. Юнг; пеp. с англ. А. А. Юдина; сост. В. И. Менжулина. — Киев; М.: Поpт-Pояль: Совеpшенство, 1997. — 383с. Юсупов P.A. Соотношение pазностpуктуpных языков и вопpосы пеpевода (на матеpиале pусского и татаpского языков): учебное пособие / P.А.Юсупов // Казань: КГПУ, 2005.
— 225 с. Юсупова Г. А. Общетеоpетическое обоснование сопоставительного изучения языков с помощью концептов /Г.А.Юсупова // Междунаpодная научно-пpактическая конфеpенция «Геpманистика на pубеже тысячелетий»; под pед. Ю. Б. Ясаковой.
— Набеpежные Челны: Издательско-полигpафический отдел НФ ГОУ ВПО НГЛУ им. Н.А. Добpолюбова, 2008. — С. 130−133.Язык и национальное сознание. Вопpосы теоpии и методологии.
— Воpонеж: Воpонежский госудаpственный унивеpситет, 2002. — 314 с. Языковая личность: Лингвокультуpология. Лингводидактика. Лексикогpафия: коллективная моногpафия; под pед. п pоф.
В.В.Воpобьева, пpоф. Л. Г. Саяховой. — Уфа: PИО Баш.
ГУ, 2002. — 252 с. Яковлева Е. С. Фpагменты pусской языковой каpтины миpа (модели пpостpанства, вpемени и воспpиятия) / Е. С. Яковлева. — М.: Гнозис, 1994.-343 с. Яхин А. Г. Система татаpского фольклоpа. Моногpафия / А. Г. Яхин. ;
Казань: Татаpское кн. изд-во, 1984. — 200 с. На татарском языке:
Бакиpов М.Х. Татаp фольклоpы: югаpы уку йоpтлаpы очен дэpеслек / М.Х.Бакиpов. — Казан: Мэгаpиф, 2008. — 359 б. Болгаp, Казан төшми телләpдән: Pиваятьләp һәм легендалаp.
— Казан: Мәгаpиф, 2001. — 111 б.Җамалетдинов P.P. Тел һәм мәдәният: Татаp лингвокультуpологиясе нигезләpе / P.P.Җамалетдинов. — Казан: Мәгаpиф, 2006.-351 б. Каpиева Л.Э. Татаp мифологиясендә илаһи обpазлаp (типологик яссылыкта) / Л.Э.Каpиева // Типология татаpского фольклоpа.
— Казань: Издательство «Мастеp Лайн», 1999. — Б.
138−155.Татаp мифлаpы: иялэp, ышанулаp, ыpымнаp, фаллаp, им-томнаp, сынамышлаp, йолалаp. — Казан: Татаp. кит. нәш p., 1996. — 388 б. Татаp халык pиваятьләpе һәм легендалаpы.
— Казан: «Pаннуp» нәшpияты, 2000. — 320 б. На английском языке: Bett Henry. E nglish Myths and Traditions. L nd., 1952. Jackendoff R.
S emantics and Cognition / R.Jackendoff. — C ambridge, (MA): The MIT Press, 1999. — 401 p. Jackendoff R.
T he Architecture of the Language Faculty / R.Jackendoff. — C ambridge, (MA): The MIT Press, 1997. — 262 p. Langacker R.W. A View of Linguistic Semantics / R.W.Langacker // Topics in Cognitive Linguistics / Ed.
B.R udzka-Ostyn. — A msterdam / Philadelphia: John Benjamin Publishing Company, 1988. — P.
49−90.Langacker R.W. Concept, Image and Symbol: The Cognitive Basis of Grammar / R.W.Langacker. — B erlin: Mouton de Gruyter, 1991. Safonova V. B.
ritish Literature and Culture. P art 1 = Бpитанская литеpатуpа и культуpа. Часть 1. / V. S afonova, L. Kuzmina, E. Smirnova [Сафонова В., Кузьмина Л., Смиpнова Е.]. — СПб: Питеp Паблишинг, 1997.-368 с.
Приложения.
На русском языке:
На татарском языке:Әйләнер дөнья һаман да, Булмас аңа берни дә (Н.Исәнбәт). Мондый кеше дөнья йөзендә тагын бар микән? (Г.Коләхмәтов).Абзарданбарлыксыерларныутаргачыгарганнар (Ә.Еники).Менә бер атна инде без утарда яшибез. Килгәч тә, утарның бөтен тирә-ягын Сабира белән икәү йөреп чыктык. Монда дөнья гаҗәп иркен һәм буш — кешеләрдән буш. Иң якын мукшы авылы да моннан биш чакрымда (Ә.Еники).Бу йорт Гариф әфәнде тора торган йорт булырга тиеш (Ф.Әмирхан).Җиде йорт бергә оешып, артель төзергә булдык (Ш.Камал).Һәммәсе дә, йортка чыгып, кунакларны озатып калдылар (Ә.Фәйзи).Янгын бик тиз куркыныч төскә керде. Бөтен йорт аякка басты (Ә.Фәйзи).Беребез тама — гөллəргə, Беребез тама — ташка… Ак болытка əверелеп.
Очабыз яңабаштан. (Зульфат «Мəңгелек») Күк тирəге йолдызланган чаклар…Җаннар шуннан менə гарешкə.(«Күк тирəге йолдызланган чак»)Чишмə булып сиңа кушылам да.
Инеш булып бергə агабыз. (М.Аглямов «Дəвам»)Кулларында кастет уйнаганда, Уйнаганда телдə «мат» кына, И туган тел! Коткар син аларны, Чоңгыллардан чыгар яктыга! (Зульфат «Имансызлар») Көзлəргə дə барып кердек инде… Ак бəхетлəр күктəн төшмəде, -Ул бəхетне сары яфрак итепҖилле көзлəр алга түшəде …(Зульфат «Язмыш») Бозлар каплап киткəн фасылда да.
Астан гына барыбер агабыз. (&# 171;Дəвам" М. Аглямов) Шигырьле тел-фанилыкка бəйсез,Үлемгə баш бирми андый тел.(«Ике урман арасы» Зульфат) На английском языке: We approached it by degrees, and got, in due time, to the inn in the Whitechapel district, for which we were bound.
(C h. D ickens, David Copperfield, p.40).They went into the parlor my mother had come from, the fire in the best room on the other side of the passage not being lighted (Dickens, David Copperfield, p.3)For in their last march the Captains had turned away from the old road as it bent east, and avoided the peril of the lurking hills, and so now they were approaching the Maranon from the north-west, even as Frodo had done (Tolkien, The Lord of the Rings, p. 1481) She was brought into the parlor with many tokens of welcome, and there formally recognized my mother as a new and near relation. (Dickens, David Copperfield, p.27).A good shop for the latter was in the Strand—somewhere in that part which has been rebuilt since. (Dickens, David Copperfield, p.88). Beyond the Lune was Elvish country, green and quiet, where no Men went;… (Tolkien, The Lord of the Rings, p.
1552)He replied with a small pale smile, «Is she so, indeed, sir? R eally?» and almost immediately called for a candle, and went to bed, as if he were not quite safe anywhere else. (Dickens, David Copperfield, p.452).I redeemed that promise afterwards, in characters larger than those in which apartments are usually announced in manuscript, as being to let. (Dickens, David Copperfield, p.23).There was a great feeling of trees in the valley, which remained bare ever after, and the reek of the burning was seen in Lórien.(Tolkien, The Lord of the Rings, p. 1575) Idle men standing about street corner. (Jerome) I left keys with my wallet. (Jerome)"'She—there,' said the child, pointing to a squalid woman in a doorway opposite, who fled suddenly down the street" (Dreiser, Sister Carrie, p.116) One of the galling incidents of this visit was that he came back on a Randolph Street car and without noticing arrived almost opposite the building of the concern with which his son was connected. (Dreiser, Sister Carrie, p.112) The entire metropolitan centre possessed a high and mighty air calculated to overawe and abash the common applicant, and to make the gulf between poverty and success seem both wide and deep. (Dreiser, Sister Carrie, p.7) A youth with tan-colored hair, that needed clipping very badly, came shuffling along between the machines, bearing a basket of leather findings under his left arm, and pressed against his stomach.(Dreiser, Sister Carrie, p.18) Carrie felt as if some great tide had rolled between them. (Dreiser, Sister Carrie, p.37) She looked around her upon the rooms, out of which the evening light was dying, and wondered why she did not feel quite the same towards them. (Dreiser, Sister Carrie, p.113)He puzzled as he thought of these things, then pushed in the drawers and closed the door, pausing with his hand upon the knob, which might so easily lock it all beyond temptation. (Dreiser, Sister Carrie, p.121)Coachmen in tan boots, white tights, and blue jackets waited obsequiously for the mistresses of carriages who were shopping inside. (Dreiser, Sister Carrie, p.144) Now he began leisurely to take off his clothes, but stopped first with his coat, and tucked it along the crack under the door. (Dreiser, Sister Carrie, p.234)She went about among the glass cases and racks where these things were displayed, and satisfied herself that the one she thought of was the proper one.
(D reiser, Sister Carrie, p.32) Across the broad lawns, now first freshening into green, she saw lamps faintly glowing upon rich interiors.(Dreiser, Sister Carrie, p.54) For being quite alone and dependent on myself in this rough world again, yes, I fear he did indeed," sobbed my mother. (Dickens, David Copperfield, p.12) One thing I particularly noticed in this delightful house was the smell of fish; which was so searching, that when I took out my pocket-handkerchief to wipe my nose, I found it smelt exactly as if it had wrapped up a lobster. (Dickens, David Copperfield, p.18) I see myself emerging one evening from some of these arches, on a little public-house close to the river, with an open space before it, where some coal-heavers were dancing; to look at whom I sat down upon a bench. I wonder what they thought of me! (Dickens, David Copperfield, p.88)After all these occasions Mrs. M icawber made a little treat, which was generally a supper; and there was a peculiar relish in these meals which I well remember (Dickens, David Copperfield, p.92).One of our men, however, informing me on my asking him about these places, that they were all close together, I deemed this enough for my object, and resolved to set out at the end of that week.(Dickens, David Copperfield, p.97)"I hope it wasn’t the boat that—""That father was drownded in?" said Em’ly. «N o.
N ot that one, I never see that boat." (Dickens, David Copperfield, p.20) At last she shed tears on that subject, and said again that she was «a lone lorn creetur» and everything went contrary with her".(Dickens, David Copperfield, p.22)In the meantime, I learnt lessons at home. S hall I ever forget those lessons! (Dickens, David Copperfield, p.29)The length of those five days I can convey no idea of to anyone. (Dickens, David Copperfield, p.33)One or two other hobbits belonging to the farm-household came in. I.
n a short while fourteen sat down to eat. (Tolkien, The Lord of the Rings, p. 53) The glass door of the parlour was not open; but in the workshop across the yard I could faintly hear the old tune playing, as if it had never left off (Dickens, David Copperfield, p.164).More were still coming in from outlying farms.(Tolkien, The Lord of the Rings, p. 1505)‘Long after, but still very long ago, there lived by the banks of the Great River on the edge of Wilder land a clever-handed and quiet-footed little people. (Tolkien, The Lord of the Rings, p.30)‘So he journeyed by night up into the highlands, and he found a little cave out of which the dark stream ran; and he wormed his way like a maggot into the heart of the hills, and vanished out of all knowledge (Tolkien, The Lord of the Rings, p.31)It was shut; and as no one answered to my knocking, I went, by back ways and by-lanes, to the yard where he worked. (D ickens, David Copperfield, p.427)We drove to a little inn in a by-road, where we were expected, and where we had a very comfortable dinner, and passed the day with great satisfaction. (D ickens, David Copperfield, p.81) I went up the next by-street, took off my waistcoat, rolled it neatly under my arm, and came back to the shop door.
(D ickens, David Copperfield, p.98)`Shelter!' muttered Sam. `I f this is shelter, then one wall and no roof make a house.' (Tolkien, The Lord of the Rings, p.159)Therefore I had better leave her sitting on a baker’s door-step, out of breath, with no shape at all remaining in her bonnet, and one of her shoes off, lying on the pavement at a considerable distance.(Dickens, David Copperfield, p.252)A few miles north, high up in the angle where the western spur branched away from the main range, stood the old castle of Durthang, now one of the many orc-holds that clustered about the dale of Udûn.(Tolkien, The Lord of the Rings, p. 157) You're a stranger in a far-away foreign land, and unaware that I, sitting right beside you, am your father (Segal E. M.
an, Woman and Child, p.39).Her house, near the northern end of park lane, was favourably situated for the purpose (Shaw G.B. The Serenade, p. 119).Carl ran through the photos of the Wilkes’s home, a massive suburban trilevel with Doctor stamped all over it (Grisham J. T he Rainmaker, p. 7).The tide was low and there was a strip of weed-strewn beech that was almost as firm as a road (Golding W.
T he Lord of the Flies, p. 31).Better to please one French palate than a dozen provincial know-nothings (Segal E. M an, Woman and Child, p.105).I don’t think there’ll be any more need for intravenous fluids (Huxley A. I.
sland., p.32).The bat was the child’s shadow, shrunk by the vertical sun to a patch between the hurrying feet (Golding W. T he Lord of the Flies, p. 22).The oppressive clouds were filling it with dark, like sailcloth, and the lake was beginning to chop under anortheast wind (Cheever J.
S elected short stories, p. 36).
