Г. Юнгом в начале своего научногопути. Комплексы являются связующим элементом личного и коллективного бессознательного, архетип. Архетипы — коллективные универсальные паттерны или мотивы, возникающие из коллективного бессознательного и являются основным содержанием религий, мифов, легенды и сказки, передаваемые из поколения в поколение по наследству, и в самом деле похожи инстинкты с той лишь разницей, что если инстинкты биологические характеристики, общие для всех человеческих существ, архетипы можно назвать «психологические инстинкты», до некоторой степени и присуще всем людям. Следует отметить, что индивидуальное бессознательное комплексы имеют архетипическое ядро в коллективном бессознательном, т. е. глубокий аналитический процесс сначала ведет к комплексам, а затем к архетипам, вокруг которого они группируются.
Архетипы находятся в более глубоком слое бессознательного. Количество архетипов можетбыть довольно большим, границы между ними опять-таки очень условны и размыты. В такой «размытости» их границ архетипы подобны математическим комплектов: один комплект может включать в себя другой, и также перекрывается или не перекрывается с другими, однако, все архетипы так или иначе связаны между собой, и относительно разделения коллективного бессознательного о структурных подразделениях (архетипах) зависит только от склонности людей систематизировать и «раскладывать по полочкам» информацию. Поскольку сны являются частью бессознательной психической жизни, которая представлена в сознании образно-символическим образом, естественно предположить, что архетипы могут проявляться в снах, хотя это происходит редко в так называемые «больших» сновидениях, то, как это называется в древнихцивилизациях. Такие сны, как правило, несут в себе очень мощный аффективный заряд и запоминаются человеку на всю жизнь. Конечно, сны содержат архетипические образы, которые очень важны для человека — они могут быть перспективными (в режиме ожидания, предположения), т. е. прогнозирование психологического контроля, а также развитие психических, получения информации о конкретном событии, а не через органы чувств, и пророческое, т. е. предсказания будущих событий. Такие сны хоть и не так часто, но очень реальные[6, с.
224]. Главная функция сна, по.
К.Г. Юнг, заключается в компенсации сознательной установки. В аналитической психологии понятие компенсации играет решающую роль в функционировании сознания индивида и бессознательных структур психики. Их взаимно обуславливающие отношения малообразованному человеку покажутся антагонистическими, в то время как К. Г. Юнг считал их функционально уравновешеннымметодомсаморегуляции психического аппарата индивида. Фактически, сон — это недостающая, крайне необходимая для индивидаинформация о его внутреннем мироустройстве, предоставляемая тем полнее и быстрее, чем насущнее нуждается в ней сознание. Толкование сновидений является отправным пунктом для работы с бессознательным в аналитической психологии, впервые постулировавшей его позитивный смысл и значение для человека. Психоаналитическая интерпретация бессознательной психической жизни была в основном негативной. Именно труды.
К.Г. Юнга показали, что для психического, ментального здоровья человека необходимо согласованное функционирование сознания и бессознательного. Необходимо отметить, что компенсаторная функция сновидения по К. Г. Юнгу имеет некоторые сходства с теорией негативной семантики сновидений у Менегетти, где сны подают сигналы о наличии физических, либо психических отклоненийу человека. Бессознательное посредствомсновидений предупреждает о болезнях, показывают излишнюю приверженность сознания к искусственным общественным установками т. п [4, с. 470]. Важно подчеркнуть, что позиция З. Фрейда о том, что сновидение несет функцию охранника процесса сна от проникновения вытесненных в бессознательноепсихических импульсов, — утверждение, разделяемое далеко не всеми, идущее в разрез с современными исследованиями в этой области. В противоположность этому позиция К. Г. Юнга согласуется с гипотезой информационных процессов, однако выходит далеко за пределы усвоения новых данных [7, с. 405]. В виду вышесказанного представляется вероятным, что сны представляют собой один из механизмов контролябесконечно усложняющимся поведением индивида.
Заключение
.
На основании изученного материала можно сделать вывод о том, что анализ сновидений в психоанализе и аналитической психологии выступает в качестве полноценного и эффективного метода изучения бессознательного и его продуктов. В перспективе данное направление должно активно развиваться в терапевтической практике отечественных психологов-практиков, психотерапевтов, а также всех специалистов, включенных в изучение круга проблем, связанных со сновидениями как цельными психическими процессами, отражающими психическую «жизнь» бессознательного (как личностного, так и коллективного) главным образом в контексте жизненного пути человека, раскрытия его личностных ресурсов, обретения психического здоровья, самореализации. Сны имеют смысл главным образом для развития личностного потенциала человека, анализ феномена сновидений и в психоанализе, и в аналитической психологии имеет терапевтический эффект и даже философско-мировоззренческий характер для личности Таким образом, можно сказать, что сны направлены в первую очередь на самого человека. И если человек научится «слушать голос» бессознательного, тогда он сможет вновь обрести психическое здоровье и разрешить свои внутренние противоречия и «трансформироваться» в качественно новое, более сознательное «существо». Варианты методов работы со сновидениями с целью сознательного «сотрудничества» с бессознательным представлены в системе аналитической психологии К. Г. Юнга, а также в психоанализе З. Фрейда. Подход Юнга к природе сновидений, в частности, во-первых, дает перспективу раскрытия личностного потенциала в лице процесса индивидуации; во-вторых, подтверждается современными научными исследованиями; в-третьих, активно разрабатывается сегодня его последователями в русле аналитической психологии, а так же других школ; в-четвертых, доказывает позицию о том, что сны являются естественными и обязательными элементами психики, необходимыми для психического здоровья; в-пятых, показывает, как анализ сновидений позволяет значительно ускорить процесс интеграции Эго в центр человеческого бытия — Самости, иными словами, ускорить процесс индивидуации; и в-шестых, со всей серьезностью оценивает бессознательное как загадочную область не до конца изученного еще пласта человеческой психики, которое, «оставаясь в тени», тем не менее, оказывает огромное влияние на ход человеческой жизни. Немаловажно будет подчеркнуть, что юнгианский анализ архетипической символики мифологии и религии позволил пролить новый свет на глубинную природу процессов, происходящих в человеческой психике. Подобных исследований не содержит история психологии, равно как и современная наука. Для их проведения оказалось недостаточно глубокого знания психологии и фундаментальной эрудиции в области архаических и современных религиозных воззрений народов мира.
Список литературы
Адлер, А. Практика и теория индивидуальной психологии / А. Адлер. — М.: «Прогресс», 1995.
— 296 сЗеленский, В. Базовый курс аналитической психологии, или Юнгианскийбревиарий / В. Зеленский.
— М.: «Когито-Центр», 2004.— 256 с. Калина, Н.Ф., Тимощук, И. Г. Основы юнгианского анализа сновидений [Электронный ресурс] / Н. Ф. Калина, И. Г. Тимощук. — Режим доступа: Библиотека «NLP-BOOK» www.lib.eliseeva.com.ua.Менегетти, А. Клиническая онтопсихология / А. Менегетти. — Пермь: «Хортон лимитед», 1995. 470 с. Фрейд, 3.
Толкование сновидений / З. Фрейд. — М.: «Медицина», 1991. — 286 с. Холл, Дж.А. Юнгианское толкование сновидений: Практическое руководство / Дж.А. Холл.
— СПб.: Издательский Дом «Азбука-классика», 2008. — 224 с. Юнг, К. Г. Воспоминания. Сновидения. Размышления / К. Г. Юнг.
— К.: «Airland», 1994.— 405 с. Юнг, К. Г. Психология бессознательного / К. Г. Юнг. — М.: «Канон», 1995. — 320 с.
