Учение Христианской Церкви о вере

В протестантизме процветает догмат предопределения, который решительно отвергается православием и католицизмом. Однако в католицизме, как и в православии, вера должна обязательно носить деятельностный характер, если вера не подкреплена благими делами, то она мертва. Вера — это не просто состояние, но еще и действия. Посредством правильной христианской жизни человек совершенствует свой дух, укрепляет свою веру, приходит к спасению. По сравнению с крайностями протестантизме католицизм более правильно толкует значение веры — это активное участие человека в собственном спасении, принятие заповедей и их исполнение. 3.

3. Св. Отцы о вере (Иоанн Дамаскин, Исаак Сирин — 25 слово, Анастасий Синаит) Для прп. Иоанна Дамаскина «вера двояка». С одной стороны, «вера — «от слышания» (Рим 10. 17). Поверив «учению Св. Духа», человек в процессе духовного совершенствования совершенствует и свою В.

Если же он верует не «согласно с преданием кафолической Церкви или через худые дела входит в общение с диаволом», то, оставаясь верующим, становится «неверным». С др. стороны, &# 171;вера, — пишет прп. Иоанн, цитируя ап. Павла, — есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом" (Евр 11.

1). Если в 1-м случае вера есть результат нашего свободного согласия, то во 2-м она — один из благодатных даров Духа (Ioan. D amasc.

D e fide orth. IV 10) [9]. Исаак Сирин говорит о вере следующие слова: «Душа, проходящая стезями жития и путем веры и нередко преуспевшая в сем последнем, если обращается снова к способам ведения, начинает вскоре хромать в вере, и утрачивается в ней духовная ее сила, обнаруживавшаяся в чистой душе взаимностию вспоможений и по простоте не входившая в исследование всего того, что в ней и к ней относится… Вера во всем, что к ней относится, есть разрешение законов ведения, впрочем, ведения не духовного. Определение ведения то, что оно не имеет власти что-либо делать без разыскания и исследования, а напротив того, разыскивает, возможно ли тому быть, о чем помышляет и чего хочет.

Что же делает вера? Она не соглашается пребывать в том, кто приближается к ней неправо… вера требует единого чистого и простого образа мыслей, далекого от всякого ухищрения и изыскания способов. Смотри, как они противятся друг другу. Дом веры есть младенческое понятие и простое сердце… Ведение сопровождается страхом, вера — надеждою"[4]. Анастасий Синаит говорит о вере: «Вера есть добровольная убежденность. Вера есть то, что существует внутри.

Она называется «верой» от быть убежденным в чем-либо. Правая вера понимается в двух смыслах: вера есть «от слышания» (Рим. 1 0:17), от проповеди [Благовествования], и есть [еще] более прочная вера — «осуществление ожидаемых» (Евр. 11,1) благ. Верой «от слышания» могут обладать все люди, а вторую веру стяжают только праведники" [1]. 4. Вера и разум4.

1.Климент Александрийский.

Согласно позиции Климента Александрийского, вера не может делать знание лишним, отсутствует какое-то знание, которое способно сделать веру ненужной. Люди далеко не случайно обладают разумом, цель разумности заключается в познании истины. Задача человека заключается в том, чтобы философствовать и размышлять в поисках истины. Климент Александрийский считал, что вера и разум пребывают в гармонии между собой. Человек одинаково сильно нуждается как в вере, так и в разуме. Вместе с тем, вера обладает определенным преимуществом, а именно, она выполняет задачу открытия объектов познания. Познание обязательно заключает в себе частицу веры. Вместе с тем, сама по себе вера не может существовать, необходимы рациональные аргументы. Тем не менее, рациональные аргументы дополняют веру, вера же является фундаментом.

4.2. Тертуллиан.

Тертуллиан в своем толковании веры и разума отличает верующий разум души в качестве необходимой предпосылки самопознания от абстрактного разума философии. В трактате «О прескрипции» Тертуллиан кратко и емко формулирует положения, которые становятся лозунгом направления, отрицающего значение философского мышления для истин веры; он пишет: «Что Афины Иерусалиму? что Академия Церкви?.. В любознательности нам нет нужды после Иисуса Христа, а в поисках истины — после Евангелия» (Tertull.

D e praescript. haer. 7) [9].

4.

3.Православная концепция — «способность целостной души». Концепция «двух истин"Духовная жизнь благотворно действует на человека, помогая ему осознать его природу, очиститься от греха. Посредством веры человек восстанавливает в себе утраченное единство и онтологически становится «самим собой», преодолевая в себе «иной закон, противоборствующий закону» его ума и делающий его пленником закона греховного, находящегося в его членах (Рим 7. 23). Вера способствует формированию нового типа личности, которая живет в состоянии единства с самой собой, с Богом, с людьми, с окружающим миром [3, c. 48]. Процесс становления такой личности является духовным возрождением. Это способствует тому, что рассудок человека подчиняется разуму, ум становится более трезвым, прлисходит укрепление воли, очищение чувств.

Происходит совершенствование веры. Духовное возрождение человека снимает проблему конфликтов между верой, разумом и знанием. Такие конфликты становятся немыслимыми, ибо человек, живущий в Боге, входит в единство бытия, богатство и многообразие которого исключает наличие в нем дисгармонии, раздоров и противоречий. Вера такого человека не претендует на право разума, а разум не домогается победы над верой [7, c.

33]. Истинной вере невозможно отказаться от разума. &# 171;Христианство настолько высоко ценит разум, что может быть названо «религией разума»", — пишет прот. Василий Зеньковский, указывая при этом, что Сын Божий именуется в Евангелии ап. Иоанна «Логосом», а «логос» в переводе с древнегреч. языка означает не только &#.

171;слово", но и «разум». Несмотря на то, что вера и знание в духовной жизни выражают себя в двуедином процессе, тем не менее «вера утонченнее ведения, как ведение утонченнее вещей чувственных» (Sermo 28) [9].

Заключение

.

На основании проведенного исследования можно сделать следующие выводы. В Ветхом завете в качестве образца подлинной, истинной веры выступает вера Авраама. В ветхозаветной традиции сложилось понимание веры как полного послушания и доверия Божественной воле и провидению. В Ветхом завете антитезой веры Авраама выступает неверие народа Израиля, за это неверие богоизбранный народ ждало наказание, лишение земли обетованной. Уже в Ветхом завете сложилось понимание веры как условия праведности. В Новом завете продолжает развиваться ветхозаветная традиция понимания веры. Тем не менее, вера здесь рассматривается в связи с слышанием проповедей и речей Спасителя, их усвоением, изменением собственного образа жизни. В Новом завете ярко утверждается идея о том, что человек должен активно участвовать в своем спасении, что истинная вера без благих дел является мертвой, лишенной спасительного света. В православии, католицизме и протестантизме сложилось разное понимание веры. Понимание веры в православии отличается более духовным, мистическим характером. В католицизме понимание веры носит более поверхностный характер.

Протестантизм провозглашает доктрину предопределения, которая и вовсе отрицает необходимость и значимость благих дел для веры и совершенствования, обретения спасения. Достаточно интересна проблема соотношения веры и разума. Православие отвечает на данный вопрос однозначно: верующий человек должен стремиться к гармонии между разумом и верой. Вера не может существовать без разума, вместе с тем, именно вера обладает приоритетом, это своего рода фундамент духовного мира человека, важнейший ориентир.

Список литературы

Анастасий Синаит. Избранные творения.

http://rumagic.com/ru_zar/religion_rel/sinait/0/j8.htmlАнтоний (Блум), митр. Беседы о вере и Церкви. М., 1991.

Глаголев С. С. Вера и знание // ХЧ. 1994. № 9. С. 45−69Исаак Сирин. Сочинения.

http://rumagic.com/ru_zar/religion_rel/sirin/4/j24.htmlЛев (Жилле), архим. Что такое вера? / Пер. с франц. Ф.

А. Иогансон // АиО. 1996. № 1 (8). С.

78−84Лега В. П. Что такое вера? Учение апостола Павла и отцов Церквио сущности веры и отношении ее к знанию. www.legavp.ruЛевитов П. Природа религиозной веры и отношение ее к знанию // ХЧ. 1993. № 8. С. 31−52.Лосский В. Н. Вера и богословие.

http://azbyka.ru/vera-i-bogoslovieПравославная Энциклопедия. Т. 7.

http://www.pravenc.ru/text/150 359.html#part_9Степанова Е. А. Постижение веры. Екатеринбург, 1998.