Общая или основная «Яобраз» — это представление о собственной личности, восприятие своих способностей, статуса и ролей во внешнем мире. Переходный «Яобраз» зависит от настроения, ситуации, от прошлых или текущих переживаний. Социальное «Я» — представление о том, что о нем думают другие. Идеальное — то, каким человек хотел бы стать. Это представление может быть реалистическим, заниженным или завышенным. Заниженное идеальное «Я» препятствует достижениям, завышенный образ идеального «Я» может привести к фрустрации и снижению самооценки.
Реалистическое способствует принятию самого себя, психическому здоровью и достижению реалистичных целей. Исходя из всего сказанного, образ Я являет собой относительно стабильное, фиксированное, в той или иной мере осознанное и выраженное в словесной форме представление человека о том, каким он есть. Я-концепция является результатом того, что человеку свойственно познавать и оценивать себя в процессе взаимодействия с другими людьми, в процессе сравнения себя с другими, в процессе сравнения своих идеальных представлений о себе и реальных своих поступков. В результате всех этих и множества других процессов, у человек может возникать, формироваться адекватный и неадекватный Я-образ. Неадекватный Я-образ проявляется в том случае, если человек не способен осознавать свои реально присущие характеристики, не способен признавать свои реальные недостатки и ошибки. Неадекватность Я-образа приводит к тому, что человек конфликтует с окружающими и не воспринимает их критики. В то же время адекватный Я-образ способен вести человека к саморазвитию и самосовершенствованию. Кроме того, человек с адекватным Я-образом лучше понимает, какие его стороны сильны, а какие более слабые. Для того чтобы наиболее полно описать.
Я-концепцию религиозной личности, дадим выведенное нами определение религиозности. Религиозность — это характеристика внешней (поведенческой) и внутренней (рефлексивно-смысловой) активности человека по отношению к трансцендентному, находящая выражение в опыте и придающая специфику и функции его психологической организации:● в протекании психологических процессов;● в формировании аффективных реакций;● в формировании системы отношений (социальные связи, взаимодействиес другими);● в выборе типов поведения. Данное определение сопоставимос определением Я-концепции, котороетрадиционно включает три компонента: когнитивный, поведенческий и аффективный. По мнению.
Чарльза Глока, религиозность личностипроявляется вне зависимости от приверженности к какой-либо религии и состоитиз пяти основных измерений, позволяющих наиболее полно описать религиознуюжизнь человека: «эмпирического», «идеологического», «ритуального», «интеллектуального» и «косвенного»."Эмпирическое измерение" религиозности относится к достижению непосредственного знания, к реальности или к опытурелигиозных эмоций в виде воодушевления, страха, смирения, радости и мира."Идеологическое измерение" объединяетобщее для всех религий то, что религиозныйчеловек должен придерживаться определенных убеждений в рамках своей религии."Ритуальное измерение" включаетв себя конкретные религиозные практики, выполнение которых ожидается от религиозных последователей индивидуально илиобщинами, куда входят молитвы, службы, паломничества и трапезы."Интеллектуальное измерение" состоитиз ожидания того, что религиозный человекдолжен иметь некоторые знания об основныхпринципах его веры и религиозных писаний."Косвенное измерение", с другой стороны, включает в себя отношения человека к человеку. Это означает, что «косвенное измерение» содержит религиозные предписания, которые определяют отношение к окружающим, на которые оказывают значительноевлияние религиозные убеждения человека. Позже Ч. Глок и Р. Старк пересмотрели свою теорию о «косвенном измерении», заменив на публичную и религиозную практики [9]. Когнитивный компонент — включает интеллектуальную сферу, куда входят знания обосновных принципах своей веры и Священного Писания, размышления о религии и интерес к ней, религиозные сомнения, чтениерелигиозной литературывера в абсолютную доброту Бога. Сфера убеждений и ценностей (иррациональная сфера) включаетверу в Бога или в сверхъестественные силы, а также наличие у верующего религиознойдоктрины (теории) и способность к религиозной интерпретации событий. Обе сферытесно связаны, образуя когнитивный компонент, так как знание веры является необходимым условием для ее принятия. Когнитивный компонент отражает сформированностьсогласованной системы религиозных убеждений, интегрированной в общую системужизненных убеждений, которая может гибкопроявляться в разных сферах жизни. Поведенческий компонент — отражаетпубличное религиозное поведение, заключающееся в участии в церковных службахи ритуалах, держание поста, членство в более или менее организованных сообществах, позволяющих верующим обмениваться религиозным опытом и чувствами. Также поведенческий компонент включаетприватное религиозное поведение, котороестроится с учетом индивидуальных психологических особенностей индивида, позволяя выбирать формы, стиль (манеру) и частоту религиозной активности. Приватнаярелигиозная активность может проявлятьсяв двух основных формах.
Во-первых, этообращение к Богу как к «партнеру», «собеседнику». В этом случае имеет местодиалогическая форма приватной религиозной практики. Во-вторых, это медитация, которая, с теистической точки зрения, подразумевает «вездесущность» сверхъестественных сил, а психологически обращена к self, к собственному «Я» человека. Эмоциональный компонент религиозной Я-концепции — содержит религиозныечувства, отношения/единения с Богом, проявления религиозности в повседневнойжизни и тесно связан с религиозным опытом, с переживанием религиозного опыта. Тогда, с психологической точки зрения, важным становится аспект восприятиясверхъестественного и Божественного. Поопределению Р. Старка и Ч. Глока [9], религиозный опыт — «это прямой контакт сосверхъестественной реальностью». Исходяиз этого, единственным эмпирическим показателем религиозного опыта может бытьтолько репрезентация субъективного опыта. В психологии религиозный опыт рассматривается как субъективная репрезентациярелигиозного конструирования реальности. В этом смысле он оказывает значительноевлияние на достоверность, гибкость и релевантность религиозных интерпретацийжизненных ситуаций и внутреннего мира. Эмоциональная оценка религиозности является важной составной частью религиозного опыта. Это означает, что эмоциональныйкомпонент религиозной Я-концепции тесносвязан с ее когнитивным и поведенческимкомпонентами, но в то же время каждая религия накладывает определенные значенияна субъективный религиозный опыт, влияяна индивидуальную религиозность. Религиозность и когнитивная сложность оказывают влияние на способность к антиципации личности. В отечественной и зарубежной психологии антиципация часто рассматривается как познавательная функция. При этом признается его образный характер (А. Б.
Брушлинский, И. А. Бернштейн, Б. Ф. Ломов, Е. Н.
Сурков, Н. Н. Поддьяков, Д. Б. Богоявленская, С. Я. Чернавский, Л. Л.
Гурова, И. Б. Шиян). Образное предвосхищение рассматривается как средство диалектического мышления (Н. Е. Веракса, И. Б. Шиян), как механизм творческого мышления (Т. В.
Рябова, В. Д. Менделевич, А. И. Ахмедзянова, Д. Б. Богоявленская, С. Я.
Чернавский).В отечественной психологии выделяются средства осуществления предвосхищения в структуре познавательных процессов. Это слово, выразительный жест, реальное преобразование (Л. И. Эльконинова), но чаще всего в качестве такого средства выступает образ (Б. М. Теплов, И. Б. Шиян, Н. Е.
Веракса, Л. И. Эльконинова). Также образ включен в структуру ориентировочной деятельности (А. Н. Леонтьев, П. Я.
Гальперин, Н. Ф. Талызина), и может функционировать как установка (Д. Б. Эльконин, А.
В. Запорожец). Проявляясь как установка, образ может определять характер будущей деятельности и поведения. Такая возможность открывается в процессе ориентировочной деятельности, которая направлена на формирование образа и определяет осуществление дальнейшей деятельности под его влиянием. Образ — категория, изучение которой является актуальной проблемой психологии. За рубежом образ часто понимается как картинка, точно отражающая пространственные отношения реальных объектов (S. M.
K osslyn, D. C hambers, D. R.
eisberg и др.).В формировании образа задействованы познавательные процессы (R. N. S hepard, N. H. K err, U.
N eisser, M. J. F arah), а так же личностные особенности и индивидуальный опыт субъекта (И. Рок, П. Колерс, У.
Липман, I. E. D ror, S. M. K osslyn, F. W. Mast).В системе когнитивных характеристик процесса переработки информации категория образа раскрывается в контексте понятий «мысленные образы» и «распознавание образов». Основной характеристикой мысленных образов является способность индивида формировать образ «когнитивной карты» (Солсо.С. 25.) Термин «когнитивная карта» был впервые предложен бихевиористом.
Э.Толменом, который утверждал, что у животных научение определенным формам поведения опосредствовано системой пространственных связей — «когнитивной картой». (Толмен) Применительно к когнитивным процессам человека «когнитивная карта» представляет воображаемую (образную) «карту» физического пространства, его мысленный аналог, лежащий в основе реальный действий. В процессе распознавания образов проявляется способность когнитивной сферы «абстрагировать некоторые элементы события и объединять эти элементы в хорошо структурированный план, придающий значение всему эпизоду». (Солсо.С. 25) Распознавание образов основано на восприятии целого стимульного паттерна, когда отдельные части приобретают значение, только находясь в составе целого. Такое понимание базируется на принципах гештальт-психологии, согласно которым целостный образ как результат восприятия не сводится к сумме его частей. Таким образом, теоретические основы рассмотрения образа в когнитивной психологии восходят к нескольким более ранним психологическим традициям: структурализму, бихевиоризму и гештальт-психологии. Основываясь на этом, когнитивная психология анализирует мысленные образы в контексте фундаментального для этого направления вопроса о принципах и механизмах хранения и воспроизведения информации в памяти. С этой точки зрения образ является одним из основных способов (кодов) хранения информации. Образ выполняет функцию медиатора, связующего звена между внутренним миром и миром внешних объектов, облегчающего построение ассоциативных связей и упорядочивающего хранящуюся в памяти информацию.
Заключение
.
Проведенный нами теоретический анализ показал, что образ «Я» представляет собой обобщенное субъективное представление о своих собственных личностных, в том числе профессиональных качествах. Часто в психологической литературе образ «Я» употребляется как синоним «Я-концепции» личности, под которой принято понимать систему представлений индивида о самом себе, осознаваемую, рефлексивную часть личности. В процессе онтогенеза личность формируется как индивидуальность, ею приобретаются специфические свойства, выражающие индивидуальное своеобразие человека, опосредуя все аспекты его социального поведения. К основным индивидуальным свойствам личности относятся темперамент, характер, направленность, способности. Когнитивные стили — это интеллектуальные организационные функции, имеющие дело с инициацией и контролем интеллектуальной деятельности (то есть определяющие, где, когда и каким образом будут использоваться базовые интеллектуальные способности). Поэтому логично предположить, что воспринимаемый рекламный образ затрагивает мотивационную сферу личности, запуская механизмы переработки информации. Религиозная Я-концепция это основа духовного становления человеческой личности.
В отличии от светскости главная задача религии показать реальность мира духовного, дать ощущение реального присутствия святого. Православная икона — живописный образ, воплотивший слово Божие, она — зримое свидетельство Боговоплощения. Икона обращается к разуму человека, духовному началу его личности. Становление религиозной Я концепции — это большая и сложная работа, которая формирует путь духовного роста человека. Это путь совершенства души человека.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Алексеев С. Энциклопедия православной иконы. Основы богословия иконы. С-Пб., 2005.
Берберян А.С., Дорошина И. Г. (ред.) Психолого-педагогические проблемы личности и социального взаимодействия. Материалы II международной научно-практической конференции 15−16 мая 2012 года. — Пенза — Шадринск -Ереван: Научно-издательский центр «Социосфера», 2012. -.
300 с. Бернс, Р. Я — концепция и Я — образы. Самосознание и защитные механизмы личности. — Самара. Изд. Дом «Бахрах», 2003. -.
656 с. Бодалев А. А. Личность и общение — М: Прогресс, 2000 — 325 с. Васильев Л. Л. Таинственные явления человеческой психики.- 2010. ;
150 с. Воронова Е. М. Человек как миф − евхаристия − текст в понимании А. Ф. Лосева и французских постструктуралистов. Методология гуманитарного знания в перспективе XXI века. К 80-летию профессора Моисея Самойловича Кагана. Материалы международной научной конференции. 18 мая 2001 г. Санкт-Петербург.
Серия «Symposium». Выпуск № 12. СПб, 2001. C. 193 197. Городилова Е. Н. Самоактуализация и ее связь с интегральной индивидуальностью. Пермь: ПГПУ, 2002.
— 247 с. Гусева Т. И., Каратьян Т. В. Психология личности: конспект лекций. ЭКСМО; 2008 г. ;
160 c. Казанцева Д. Б. (ред.) Личность и социальное развитие. Материалы международной научно-практической конференции 28−29 марта 2013 года. — Прага: Vědeckovydavatelskécentrum «Sociosféra-CZ», 2013 — 123 с. Кондаков Н. П. Иконография Богоматери.
М., 1998.
Коржова Е.Ю., Семенова Г. В., Волохонская М. С. Психология личности. Учебно-методическое пособие к практическим занятиям. — 2-е издание, переработанное и дополненное.
— СПб. Изд-во АНО «ИПП», 2009. — 178 с. Лазарев В. Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века.
М., 1994.
Леонтьев Д.А. (ред.) Личностный потенциал: структура и диагностика. М.: Смысл, 2011. — 675 с. Мотков О. И. Психология самосознания личности. -.
М., 1993. 67 с. Мотков О. И. Психология самосознания личности.
Практическое пособие. — М., 1993. 67 с. Педагогическое образование и наука 2008 12 Научно-методический журнал, учредитель: Международная академия наук педагогического образования (МАНПО), Москва: 2008. ;
112 с. Психология человека в современном мире. Том 6. Материалы Всероссийской юбилейной научной конференции, посвященной 120-летию со дня рождения С. Л. Рубинштейна, 15−16 октября 2009 г.) / Ответственные редакторы: А. Л.
Журавлев, В. А. Барабанщиков, М. И. Воловикова.
— М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2009. — 416 с. Ротенберг В.
Образ я и поведение Иерусалим: МАХАНАИМ, 2000. — 66 с. Столин В. В. Самосознание личности. М., МГУ, 1983 г. Столяренко Л. Д. Основы психологии — Ростова на Дону: Издательство «Феникс», 2011. ;
671 с. Холодная М. А. Когнитивные стили. О природе индивидуального ума. 2-е изд. ─ СПб.: Питер, 2004.
Шильштейн Е.С. Я в системе личностных конструктов: статус, функции и уровни презентации. Кандидатская диссертация. — М., 2000. — 188 с.Эйестад.
Гюру. Самооценка у детей и подростков. Книга для родителей Перевод: Н. Шинкаренко. — Лит.
Рес. — 2014. — 91 с.
