Понимание безопасности в Древнем Китае

Для понимания представлений древних китайцев о безопасности необходимо рассмотреть трактовку термина «безопасность». В большинстве случаев смысл этого термина отражается в словосочетании «аньцюань», которое переводится как «спокойствие повсеместно/ вполне»^[1], однако такая трактовка прошла значительную историкосмысловую эволюцию.

Дополнительная информация

Основной иероглиф термина «безопасность» — «ань». Он встречается уже в XIV—XII вв. до н. э. и обозначает «спокойствие», «благополучие», «покой», «порядок». Хорошо известно, что этот иероглиф (ап) «ань» имеет верхнюю часть <-*-«, который называется «крыша», а нижняя часть иероглифа — это обозначение женщины ~?с.

При соединении смысловых элементов этих частей иероглифа получаем «женщина под крышей» (или «женщина в доме»), что в традиционной интерпретации является символом уюта, благополучия и безопасности.

С VIII—III вв. до н. э. в древнекитайских текстах этот базовый иероглиф приобретает дополнительные смысловые значения, приближающие их к современному пониманию термина «безопасность» («мир», «умиротворять», «отдых», «порядок»).

Вспомним, что термин «безопасность» имеет и второй иероглиф ik, который обозначает термины «весь», «в целом», «всеобщий мир»^[2]. Объединение данных иероглифов дает значения «всеобщий мир», «полная безопасность».

Понятие «безопасность» в китайской культуре имеет образный, символический характер. Вне символизма трудно оценить содержание реальности и ее превращения. Символическое сознание открывает сокрытое через другое. В нем содержится как загадка, как и открытость и простота. Метафоричность в полной мере присуща теории войны, изложенной полководцем Сунь У в «Сунь-цзы». Например, лучшая победа — та, которая одерживается без боя, хороший полководец побеждает не в открытом сражении, берет чужие крепости без осады. Основа стратегии Сунь-цзы — это минимализация риска и увеличение факторов безопасности: «Поэтому тот, кто умеет вести войну, покоряет чужую армию, не сражаясь; берет чужие крепости, не осаждая; сокрушает чужое государство, не держа свое войско долго. Он обязательно сохраняет все в целости и этим оспаривает власть в Поднебесной. Поэтому и можно, не притупляя оружие, иметь выгоду: это и есть правило стратегического нападения»^[3].

Дополнительная информация

В текстах древнекитайского мыслителя Чжуан-цзы, одного из основателей даосизма, жившего в конце IV — начале III вв. до н.э., есть рассказ о том, как вэйский царь Хуэй-ван наблюдал за работой своего повара, разделывавшего тушу быка. Он это делал настолько быстро и ловко, что царь заинтересовался и спросил повара, как он это делает.

Повар рассказал, что когда он начинал заниматься этим, то видел тушу быка целиком и затрачивал много сил на ее разделку. Через три года повар перестал видеть тушу быка глазами, а стал ее представлять в голове и видеть изнутри сущность, поскольку понимал теперь природу строения быка и его органов. Поэтому вводил нож в пустоты и не встречал сопротивления, нож как бы терял свою толщину. В тех местах, где есть скопление жил, действовал тонко и медленно, потом одно мгновение и вся туша была развалена на множество частей.

Восхитившись работой повара, царь сказал неожиданную фразу: «Я понял теперь, как достичь долголетия»^[4]. Казалось бы, ассиметричный ответ мало вяжется с разделкой туши, но он типичен для китайских мудрецов. В этом примере ключевым является понятие «пустота», ключевое для даосских мыслителей. Обратим внимание, что осознание пустоты пришло к повару после того, как он перестал видеть глазами, а пришел к пониманию сущности природы быка и его устройства.

В книге «Хань Фэй-цзы» один из крупных даосов III в. до н.э. Хань Фэй так определял понятие пустоты: «Под пустотой имеется в виду [состояние], когда разум не испытывает [никаких] ограничений; сейчас же испытывают ограничение со стороны пустоты, поэтому это не пустота; сам человек обладает пустотой, значит, он осуществляет недеяние Если недеяние не принимается за нечто постоянное, то осуществляется пустота».

Когда разум перестает видеть видимое (вещи), он начинает видеть сущности. Понимая сущности, он начинает чувствовать энергию процессов и пре;

вращений. Понимая энергию процессов, ему нет необходимости преодолевать сопротивление вещей. Достижение целей проходит через сущностные «пустоты», и силы Поднебесной способствую достижению результата. Поэтому понятие «пустоты» является базовым для понимания Пути и деятельности в любом направлении в любой сфере. Особо это важно для понимания путей достижения безопасности. Достигается безопасность не сопротивлением естественным процессам, а проникновением в их существо, видением неодолимого и проникновенного, использованием жизненной энергии мироздания для обеспечения безопасности.

• [1] Большой китайско-русский словарь в 4 т. / под ред. И. М. Ошанина. М.: Наука, гл.ред. воет, лит-ры, 1983. № 15 403: Т. IV. С. 1030; № 536: Т. I. С. 164.
• [2] Дмитриев С. Безопасность в Китае: термин и коннотации // Безопасность какценность и норма: опыт разных эпох и культур: материалы Международного семинара (г. Суздаль, 15—17 ноября 2011 г.) / отв. ред. Сергей Панарин. СПб.: Интерсоцис, 2012.С. 74.
• [3] Сунь У. Сунь-цзы // Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах.Т. 1. М.: Мысль, 1972. С. 205.
• [4] Трактат Чжуан-цзы // Из книг мудрецов / пер. с кит.; редкол.: Г. Гоц, Л. Делюсин, Д. Мамлеев и др., сост., вступ. статья, статьи об авторах и коммент. И. Лисевича. М. :Худож. лит., 1987. С. 83.