Представители высших сословий судились по адату. Идеология равноправия, являясь продуктом исламскогодуховенства, реализовывалась в целях узурпации власти над кавказскими народностями и расширения границ Османской империи. Шамиль, следуя танзиматам Османской империи, сформировал низамы, обязывающиекаждогоисполнять приказанияимама, внезависимости от формы приказа (устной, письменной, знаковой), согласия с мыслями получившего приказание, даже в тех случаях, если бы исполнитель считал себя умнее, воздержаннее и религиознее имама. Духовное сословие формировалось из всех сословий, включая крепостных мальчиков, направляемых владельцами для изучения турецкой грамоты, на которой излагался Алкоран. Представители княжеского и дворянского сословий крайне редко поступали в духовное звание. Стремление к достижению звания муллы лицами из простого свободного народа (и рабов), обуславливалось приобретением дворянских прав. Фактически это был единственный путь простого человека подняться в социальной иерархии, поскольку княжеский и дворянские титулы являлись наследственными и не присваивались по каким-либо иным причинам. Движение мюридизма направлялось на уничтожение прав и преимуществ дворянства, их истребление и утверждение собственной власти. Попирались все устои кавказского общества, князей били плетьми, а после не давали им разбор опираясь на святость своего сана.
Пастухи брали в жены княжон и расстреливали князей. Другим направлением мюридизма являлось развитие ненависти к русским. Тайное или открытое убийство русского или обман его одухотворялись, развивалось корыстолюбие. В то же время турецкая агентура и последователи мюридизма, в ходе реализации социальной революции, основанной на религиозных догматах, с целью расширения границ Османской империи на Кавказе, не учли ряд существенных особенностей, внутриклассовых взаимоотношений в обществах, а также культуры и юридического быта кавказских народностей. Этого в своих работах не учитывают и современные исследователи, акцентирующие внимание исключительно на сословный характер адата. Народности Северного Кавказа, являясь неотъемлемыми представителями евразийского общества, никогда не признавали никакой власти над собой и следовали правилам аристократического и демократического правлений. Понятие власти являлось поверхностным, не имело ничего определенного, твердого и постоянного, поэтому люди пользовались совершенной свободой во всех племенах и обществах горских народов, практически наравне с дворянами и духовенством, особенно в тех, в которых не имелось князей.
Люди использовали земли, лес и другие природные ресурсы в местах своего проживания по своему произволу, свободно занимались скотоводством, не платили подати ни князям, ни дворянам, за исключением подаяний духовным лицам и калыма за промен на меновых дворах. Оказание работ князьям и дворянам осуществлялось по доброй воле и не вменялось в непременную обязанность. Если князь и имел право брать по своему желанию что-либо из оружия, скота, овец и лошадей, то обязан был удовлетворить за взятое. Не маловажен и тот факт, что плата штрафа за преступления крепостного человека возлагалась на его владельца. Само рабское происхождение не почиталось постыдным, дети отпущенника пользовались всеми правами вольных и были равны во всем, а у отдельных народностей зачислялись в дворянское достоинство. Как правило, отпущенники не покидали своего бывшего хозяина и брали в жены одну из дочерей или его родственниц, поселяясь при нем в качестве члена его семейства. Кроме того, у кавказских народностей, как и народов Центральной Азии, доминировали принципы уважения чести и достоинства, неприкосновенность личности, на что указывает, в том числе, и отсутствие телесных наказаний. Большинство кавказских народов осознавали всю тяжесть последствий и всеми силами сохраняли духовно-культурное наследие предков, содержащееся в установлениях адата. Идеологическая пропаганда не принесла и не могла принести желаемых результатов, и послужила лишь основанием для дальнейшего насильственного утверждения шариата и власти над вольными кавказскими обществами. Совершаемые по шариату казни горцев не могли не вызвать протесты и противостояние, доходившие до открытых мятежей. Общества чеченского племени являлись единственными на Кавказе, у кого в полной мере существовало народное правление. Эти общества, в отличие от всех других, не имели разделения на сословие и классы.
В их юридическом быте преобладал принцип равноправия, за исключением военнопленных рабов, которые не имели чеченского происхождения. Такое положение сохранялось до 1839 года, пока ряд чеченских обществ не начал покидать покровительство царского правительства и не признал над собой власть Шамиля. Однако, не все общества чеченского племени желали признавать такую власть и сохранили свою независимость, а вместе с ней и народное правление. Наряду сэтим, следуетпризнать иположительные стороны распространения ислама, определившие потенциал в укреплении духовных и нравственных начал в культурном и правовом развитии народностей Северного Кавказа. Благодаря шариату в сознаниях людей многие традиции и обычая стали признаваться вредными и архаичными, особенно те, которые носили варварский и бесчеловечный характер. В целом, шариат на Северном Кавказе не смог заменить адат и более того, нормы шариата имплементировали в систему местных обычаев, только после образования в качестве их неотъемлемой части. Народные обычаи были приведены в соответствие с догмами Корана: «в тех случаях, где это оказывалось возможным, не отнимая совершенно от народа его любимую, разгульную вольницу».Отдельные кавказские народности, поддавшиеся идеологической пропаганде Османской империи, после ее поражения, шли вслед за религиозными лидерами в Турцию, исчезнув навсегда. Россия, напротив, поддерживаласамоопределение, культуру и традиции кавказских народностей. Инкорпорирование правовых норм и юридических институтов продвигалось поэтапно, и в тех случаях, когда на местах отрицалась та или иная реформа, царское правительство всегда шло на уступки, учитывая мнение и традиции кавказских народностей. Со стороны царской власти никогда не было агрессии ни в отношении ислама, ни против адата.
Всегда имело место адаптация управления в соответствии с местными нормами и культурой региона. Примером может служить параллельное функционирование постоянных сельских судов и временных медиаторских, позволявших населению руководствоваться нормами обычного права, без вмешательства царской администрации в судебные дела. И только дальнейшее социально-экономическое развитие Северного Кавказа, отмена крепостного права и формирование капиталистического производства, способствовали осознанному переходу судоустройства и судопроизводства, исходившему от представителей кавказских народностей, в сторону российского права. В этом отношении вполне объективна позиция С. М. Гозгешевой о том, что политика России, с момента присоединения Северного Кавказа и до сегодняшних дней, никогда не мешала развитию северокавказских народов. В то же время, сложно согласиться с мнением авторов, утверждающих о предвзятом (негативном) отношении царской администрации к религии и традициям горцев. Изучениепрокламаций, данныхкабардинскому народу генералом Ермоловым, также приводит к выводу о создании всех возможных условий для поддержания правопорядка, обеспечения соблюдения прав законопослушных граждан, борьбы с преступностью и восстановления нарушенных прав.
Надо отдать должное генерал Ермолов за его добродетельность по отношению к простому народу, находившемуся в зависимости от владельцев, занимавшихся мошенничеством, воровством, грабежами и убийствами. Крометого, охранялось свободноеотправление веры и обычаев, а также допускалось принятие желающими христианства, но запрещалось приобщение к нему путем обольщений. Анализ циркуляра начальника Осетинского округа полковника Кундухова демонстрирует на конкретных примерах социальное, культурное, правовое и политическое развитие кавказских народностей, царским правительством путем проведения политики миролюбия и справедливости, а также искоренения невежества и хищничества.Ф. Х. Крымшокалова в своем исследовании отмечает о наделении аульных мулл большими полномочиями и исполнение ими роли сельских судебных органов. Нельзя оставить без внимания и тот факт, что именно мусульманское право поспособствовало укреплению на территории Кавказа традиционной правовой системы России, ставшей переходным этапом от родовой киндивидуальнойответственности, развитию суда как органагосударственной власти и принудительного исполнения решений. Все преступления и наказания по ним определялись по адату, который относил к таковым: убийство; причинение вреда здоровью; насилие или оскорбление чужой жены или дочери; воровство и грабительство в аулах, полях или лугах; ложное донесение или лжесвидетельствование; оскорбление приезжего гостя, причинение вреда его здоровью или убийство, при нахождении его в ауле или в пути следования в аул или из него;
поджог;прелюбодеяние; блуд; увоз девушки; побои; убийство чужой скотины. Уголовное судопроизводство, а также система преступлений и наказанийнародов.
Северного Кавказа были основаны на нормах адата. Насильственное утверждение шариата не принесло желаемых результатов в силу свободолюбия горцев и особенностей во взаимоотношениях между социальными слоями кавказских обществ. При этом нельзя отрицать положительного влияния ислама на повышение культурно-нравственного сознания и искоренение бесчеловечных институтов, имевших место в обычаях и традициях кавказских народностей. Народности Северного Кавказа, являясь неотъемлемыми представителями евразийского общества, никогда не признавали никакой власти над собой и следовали правилам аристократического и демократического правлений, что не принималось во внимание последователями мюридизма и не учитывается современными исследователями теории и истории права и государства. Для кавказских обществ, исследуемого периода власть — понятие поверхностное, грань в правовых статусах социальных групп условная, использование природных ресурсов произвольно-равноправное, а рабское происхождение со временем переходило в равнение с остальными членами общества.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Процессы глобализации, происходящие в современном мире, и международная политическая обстановка приводящие к изменению геополитических приоритетов России, усилению или возобновлению взаимодействия с конкретными государствами, подвигает нас к необходимости более тесного знакомства с основополагающими понятиями, категориями и институтами систем права этих государств. В свете указанных процессов, интерес представляет мусульманская правовая семья, в которую входят правовые системы государств, отличающиеся большим своеобразием и содержания, и путей развития правовых систем отдельных государств, причисляемых к указанной семье. Мусульманское право с сохранением возможностей своей доктринально-нормативной части (фикха) обладает необходимым потенциалом для независимого существования. Религиозные догмы священных писаний в чистом виде слишком статичны и не способны отвечать интересам современного общества, поэтому в современном мире они неконкурентоспособны, если не сказать опасны, и в первую очередь для самого ислама, ставшего идеологической жертвой политических процессов в мире. До принятия Маджаллы мусульманская юридическая наука исходила из верховенства шариата по отношению к государству и позитивному праву: с принятием кодекса государство и позитивное право фактически обрели верховенство над шариатом и фикхом. Отныне государство формально освящало свое законодательство нормами шариата, и никак иначе, поскольку без принудительной силы государства мусульманское право больше не считалось юридически обязательным. Данный важнейший фактор способствовал сближению подходов к пониманию исламского и европейского права. Народности Северного Кавказа, являясь неотъемлемыми представителями евразийского общества, никогда не признавали никакой власти над собой и следовали правилам аристократического и демократического правлений, что не принималось во внимание последователями мюридизма и не учитывается современными исследователями теории и истории права и государства. Для кавказских обществ, исследуемого периода власть — понятие поверхностное, грань в правовых статусах социальных групп условная, использование природных ресурсов произвольно-равноправное, а рабское происхождение со временем переходило в равнение с остальными членами общества. БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОККонвенция о защите прав человека и основных свобод //.
http://base.garant.ru/2 540 800/3d3a9e2eb4f30c73ea6671464e2a54b5/Архипов С. И. Субъект права: теоретическое исследование. СПб.: Издательство Р. Асланова «Юридический центр Пресс», 2014. С.
223.Волгина А. П. Обычное право народов Северного Кавказа в системе российского права в XIXXX вв. Краснодар, 2014. С. 65Гоов И. М. Обычное право в системе правового регулирования народов Северного Кавказа (историко-правовое исследование). Дисс.
канд. юрид. нау к. Махачкала, 2015. С. 66ИГИЛ: армия сатаны. Казань: Хузур, 2016.
С. 27. Исмаилов М. А. Формирование и развитие права народов Дагестана (XVIIнач. XX вв.). М., 2015.
С. 262−263Керимов Г. М. Шариат. Закон жизни мусульман // Исламское право как явление цивилизации и культуры: хрестоматия / под ред. С.А. Марковой-Мурашовой. Краснодар: Кубанский гос.
ун-т, 2013. С. 271. Криворучко А. П.
Ислам и современность. М.: ИПК МГЛУ «Рема», 2014. С.
88.Магаяева П. И. Реформа 60−70-х годов XIX века в горских округах Кубанской области. Карачаевск: КЧГУ, 2013. С. 98−101Массе А. Ислам: очерк истории. М. :
Наука, 2013. С. 63. Оганесян С. С., Форре-Транзелева О. А. Тора, Новый завет и Коран — закон, правопорядок и законопослушание. М., 2015. С.
82.Описание гражданского быта кумыков. 1843 год // Кавказ: Адаты горских народов. — Нальчик: Издательство М. и.
В. Котляровых, 2014.
Вып. IV. С. 288Сайдумов Д.Х., Сайдумов М. Х. Суд и судопроизводство по обычному праву чеченцев // Вестник Сам.
ГУ. 2014. № 5/2 (64). С. 266Сведения об обычаях кавказских горцев, в каждом обществе или народе собранные из расспросов их самих // Кавказ: Адаты горских народов. Нальчик: Издательство М. и.
В. Котляровых, 2014.
Вып. IV. С. 73, 76Сюкияйнен Л. Р. Исламское право в правовых системах мусульманских стран: от доктрины к законодательству // Право. Журнал Высшей школы экономики.
2014. № 2. C.
97−109.Сюкияйнен Л. Р. Совместим ли шариат с современным российским правом? // Право: журнал Высшей школы экономики. 2014. №.
3. С. 23.Хидоя. Комментарии мусульманского права: в 2 ч.: пер. с англ. / под ред. Н. И. Гродекова; отв.
ред., предисл., вступ. ст. и науч. коммент. А. Х. Саидов. М.: Волтерс Клувер, 2014. Ч.
1. Т. 1−2. С. 20. Юнусов С. А. Принцип справедливости в уголовно-исполнительном праве: вопросы теории: моногр. Рязань: Моск.
акад. экономики и права (Рязанский филиал), 2014. С. 12. Постановление Пленума Верховного суда от 24 февраля 2005 г. N 3 «О судебной практике по делам о защите чести и достоинства граждан, а также деловой репутации граждан и юридических лиц» //.
http://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_52 017/Абду.
Ллах ибн Абд аль-Мухсинат-Турки Ислам и права человека //.
https://d1.islamhouse.com/data/ru/ih_books/single/ru_hokak_alnsan_in_islam.pdfАхметова А. Т. Соотношение мусульманского и английского права в дефинитивном измерении // Вестник Заб.
ГУ. 2014. № 6. URL:
http://cyberleninka.ru/article/n/sootnoshenie-musulmanskogo-i-angliyskogo-prava-v-definitivnom-izmereniiВерещак А. Н. Правовое положение личности в исламе: конвенционный статус //.
https://cyberleninka.ru/article/v/pravovoe-polozhenie-lichnosti-v-islame-konventsionnyy-statusГозгешева С. М. Феномен традиционных институтов обычного права (адата) и мусульманского (шариата) на Северном Кавказе // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 1: Регионоведение: философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология //.
http://vestnik.adygnet.ru/files/2011.
4/1474/gozgesheva20114.pdfПетровский А. В. Мусульманское уголовное право и особенности уголовного законодательства мусульманских государств //.
https://cyberleninka.ru/ article/v/pravovoe-polozhenie-lichnosti-v-islame-konventsionnyy-statusURL :
http://kremlin.ru/events/president/transcripts/articles/19205URL :
http://kremlin.ru/events/president/news/50 351.
