На первый взгляд может показаться, что материя важнее формы, однако Аристотель выражает свое несогласие с этим. Ведь только благодаря форме индивид обретает все свои качества. Значит, форма является главной причиной бытия. Всего же Аристотелем было выделено четыре причины: формальная-сущность вещи; материальная-субстрат вещи; действующая-то, что приводит в движение и обуславливает изменения; целевая-во имя чего совершается действие. Итак, по Аристотелю, единичное бытие является синтезом материи и формы. Материя является возможностью бытия, а форма есть осуществление этой возможности, акт. Применительно к отдельному предмету в качестве сущности выступает форма. Понятие выражает форму.
Понятие справедливо и без материи. Рождение понятия происходит в уме человека. Из этого следует, что форма является сущностью как отдельного предмета, так и понятия о данном предмете. Что касается материальных причин, то здесь Аристотелем были поддержаны идеи таких мыслителей, как Фалес, Анаксимен, Анаксимандр, Гераклит, учивших, что основой всего являются материальные субстанции.
В учении о форме Аристотелем была в значительной степени переработана концепция идей Платона. Еще большую оригинальность Аристотель проявил в своих концепциях цели и динамизма. Динамизм Аристотеля состоит акцентировании внимания на динамике процессов, движение, изменение и то, что за этим стоит, а именно, мы говорим о переходе возможности в действительность. Динамизм Аристотеля — это, безусловно, новый образ понимания. Во всех случаях необходимо осмысливать те механизмы, которые и способствуют изменениям. Иными словами, речь идет об источниках движения, некоем энергетическом начале, силах, которые обеспечивают движение. В конце 19 века стало очевидно, что, скорее всего, поиски такой первоосновы обречены на неуспех. В XX веке от физики твердого тела отделились квантовая механика, атомная физика, ядерная физика, областью которых становится изучение микромира.
Оказалось, что в этой области бесконечно малых величин и расстояний открывается совершенно новый мир закономерностей; когда одно превращается в другое, нарушается закон сохранения массы в результате взаимопревращений, сама масса превращается в энергию, а энергия становится массой. Таким образом, для философов и ученых стало ясно, что первооснова материального бытия скорее является мифом, чем реальностью. Философский материализм стал исходить из того, что исходное начало материального бытия отсутствует, соответственно, все попытки обоснования идеи творения мира носят беспочвенный характер. Существование природы носит объективный характер, то есть, она существует независимо от нашего сознания, она имеет специфические признаки и свои пространственно-временные характеристики. Виды и формы материального бытия являются бесконечными, однако все это многообразие в философии представлено в понятии «материя». Объективно материя не существует, то есть, её нельзя взять в руки. Иными словами, материя определяет все то, что существует вне нас.
В средневековой философии в материи видели принцип множества и индивидуации. А вот Д. Беркли существование материи и вовсе отвергалось. В целом, в философии понятие «материя» используется в двух смыслах. В первую очередь, оно определяет все материальное бытие, все, что объективно существует, определяется как материя. Однако понятие «материя» возможно применить и в узкоэмпирическом смысле по отношению к конкретным объектам материального мира. В начале 20 века определение материи было предложено В. И. Лениным, который отмечал следующее: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них». Вне всякого сомнения, данное определение материи можно считать достаточно точным. Таким образом, философские искания в области определения сущности материи продолжались вплоть до начала 20 века, когда Ленину удалось объединить все ведущие достижения философии в этой области и предложить действительно актуальное определение материи.
Заключение
.
Онтология (ontologie; от греч. on — сущее и logos — учение) является учением о бытии как таковом, о всеобщих определениях и значениях бытия. Онтология — это метафизика бытия. Что касается бытия, то здесь речь идет о предельно общем понятии о том, что представляет собой существование, сущее в целом, всех материальных вещах и процессах, их связях, отношениях. Бытие в онтологии является чистым существованием, у которого отсутствует причина, бытие является причиной самого себя, носит самодостаточный характер. Как уже отмечалось ранее, термин «онтология» появился в XVII в.
Онтологией стали называть учение о бытии, сознательно отделенное от теологии. Это произошло в конце Нового времени, когда в философии противопоставлялись сущность и существование. Основным вопросом онтологии является проблема материи как субстанции, из которой происходит все сущее. Материя всегда находилась, и будет находиться в неугасающем саморазвитии, которое включает в себя бесконечное возникновение качественно новых форм, состояний, тенденций и законов изменения. Бесконечность времени имеет не только количественный (неограниченная длительность), но и качественный аспект, связанный с историческим развитием материи и ее структурной неисчерпаемостью. Еще досократиками предпринимались попытки поиска сущности материи как первоосновы мира, всего сущего. Постепенно материя стала являться обобщением понятия материального и идеального, в силу их относительности.
Понятие материи является одним из фундаментальных понятий материализма и, в частности, такого направления в философии, как диалектический материализм. Материя является достаточно многозначным философским понятием, сложной философской категорией. Материя обладает определенными свойствами, а именно, речь идет о протяженности, месте в пространстве. То есть, формами бытия материи являются пространство, время и движение. Итак, под материей мы можем подразумевать философскую категорию, которая является обозначением любой физической субстанции, по своим свойствам отличающейся от духа или сознания.
Список литературы
Алексеев
П. В. Философия: Учебник /
П. В. Алексеев,
А. В. Панин. — М.: Изд-во Проспект, 2005. — 608 с. Асмус
В. Ф. Метафизика Аристотеля. — М., 1976. [Электронный ресурс] URL:
http://sbiblio.com/BIBLIO/archive/asmus_metafisika/Гриненко Г. В. История философии. — М.: Юрайт-Издат, 2006. — 688 с. Лосев А. Ф. История философии в конспективном изложении. — М.: Мысль, 1989. — 192 с.//.
http://psylib.org.ua/books/losew01/index.htmРеале Д., Антисери. Западная философия от истоков до наших дней.//.
http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Reale_ZapFil/Antica/_02.phpСпиркин А. Г. Философия. — М.: Гардарики, 2007. — 736 с. [Электронный ресурс] URL:
http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Spirk/Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений./Под ред. В. П. Кохановского. [Электронный ресурс] URL:
http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/kohan_fil/.
