Другие Атрибуты (если они есть) должны быть задуманы аналогичным образом. И вся Вселенная или Субстанция задумана как одна динамическая система, из которой различные Атрибуты — это несколько мировых линий, вдоль которых она выражается во всем бесконечном разнообразии событий. Учитывая постоянное неверное истолкование спинозизма, стоит подчеркнуть динамический характер реальности, как это понял Спиноза. По словам Спинозы, космическая система, безусловно, является логической или рациональной системой, поскольку Мысль является ее составной частью; но это не просто логическая система — она динамична и логична. Его частое использование геометрических иллюстраций не дает никаких доказательств в поддержку чисто логико-математической интерпретации его философии; ибо Спиноза рассматривал геометрические фигуры, а не платоновскую или статическую, но как вещи, прослеживаемые движущимися частицами или линиями и т. д., то есть — динамически. Для Спинозы реальность означает активность, а реальность чего-либо выражает себя в стремлении к самосохранению — существовать — это упорствовать. В низших вещах, в так называемой неживой материи, эта тенденция проявляется как «желание жить». Относительно физиологически усилие называется аппетитом; когда мы осознаем это, это называется желанием.
Нравственные категории, добро и зло, тесно связаны с желанием, хотя и не так, как обычно предполагалось. Человек не хочет ничего, потому что он считает, что это хорошо, или избегать его, потому что он считает это плохо; скорее он считает что-то хорошее, если он этого желает, и считает его плохим, если у него есть отвращение к нему. Теперь все, что чувствуется, чтобы усилить жизнедеятельность, дает удовольствие; что бы ни ощущалось, чтобы снизить такую активность, вызывает боль. Удовольствие в сочетании с сознанием его внешней причины называется любовью, а боль в сочетании с сознанием своей внешней причины называется ненавистью — «любовь» и «ненависть», используемая в широком смысле «как» и «не нравится». Все человеческие чувства происходят от удовольствия, боли и желания. Их большое разнообразие обусловлено различиями в видах внешних объектов, которые порождают их, и различиями во внутренних условиях индивидуума, испытывающего их.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Рассмотрение темы реферата позволяет констатировать, что Б. Спиноза в своей работе «Этика» дает подробный анализ всей гаммы человеческих чувств, и его мнение является одним из классиков психологии. Человек, по словам Б. Спинозы, активен или свободен, поскольку любой опыт является результатом исключительно его собственной природы; он пассивен или раб, поскольку любой опыт связан с другими причинами, помимо его собственной природы.
Активные чувства — это все формы самореализации, повышенной активности, силы разума и поэтому всегда приятны. Это пассивные чувства (или «страсти»), которые отвечают за все беды жизни, поскольку они вызваны в основном вещами вне нас и часто вызывают снижение жизнеспособности, что означает боль. Б. Спиноза следующим образом связывает свою этику с его теорией познания и коррелирует с нравственным прогрессом человека с его интеллектуальным прогрессом. На самой низшей ступени знаниячеловек находится под доминирующим влиянием вещей вне себя, и поэтому находится в рабстве страстей.
Проницательность, приобретенная в природе страстей, помогает освободить человека от их господства. Лучшее понимание своего места в космической системе и место всех объектов его симпатий и антипатий, а также его понимание необходимости, которая управляет всем, склонны вылечить его от его обид, сожалений и разочарований. Он примирился с вещами и побеждает спокойствие. Таким образом, разум учит согласию в универсальном порядке и возвышает ум над суматохой страсти. На высшей ступени познания, «интуитивного знания», ум воспринимает все как выражение вечного космоса. Он видит все в Боге, и Бог во всем. Он чувствует себя частью вечного порядка, отождествляя свои мысли с космической мыслью и ее интересами с космическими интересами.
Тем самым он становится вечным как одна из вечных идей, в которых выражается Атрибутивная мысль, и достигает этого «блаженства», которое «не является наградой добродетели, а самой добродетелью», т. е. совершенной радостью, которая характеризует совершенное самосознание, мероприятия. Вскоре после его смерти в 1677 году, работы Б. Спинозы были помещены в Индекс запрещенных книг католической церкви.
Скоро появятся обвинения, такие как «L'impieconvaincu» Аубер де Версе (1685 г.). Согласно его подзаголовку, в этой работе «основы атеизма [Спинозы] опровергнуты».В течение следующих ста лет, если европейские философы читают этого так называемого еретика, они делают это почти полностью втайне. Насколько запрещенный Спинозизм пробирался в их творчество, оставаясь предметом постоянных интриг. Локка, Юма, Лейбница и Канта обвиняют более поздние ученые в том, что они предаются периодам замкнутого спинозизма. В конце ХVIII века возник спор, посвященный «Этике», который спровоцировал скандал в немецкой философии. Первый известный перевод «Этики» на английский язык был завершен в 1856 году романистом Джорджем Элиотом, хотя и не опубликован до гораздо позднего периода.
Следующая книга появилась на английском языке в 1883 году от руки романиста Хейла Уайта. Б. Спиноза сформировался в глазах англоязычных метафизиков в конце девятнадцатого века во времена британского увлечения Гегелем. В своем восхищении Спинозой в этот период к Гегелю присоединились его соотечественники Шеллинг, Гете, Шопенгауэр и Ницше. В двадцатом веке идеи Спинозы продолжали проявлять себя, например, в трудах Рассела, Витгенштейна, Дэвидсона и Делеза. Среди авторов художественной литературы и поэзии учениками Спинозы стали.
Колридж, Джордж Элиот, Мелвилл, Борхес и Маламуд.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Нечипуренко В. Спиноза в зеркале еврейской философской и мистической традиции / В. Н. Нечипуоенко // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. — 2005, № 1. — С.13 — 21. Соколов В. В. Спиноза.
— Изд. 3-е, стереотипное.
— М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2009.
— 224 с. — С. 48. Соколов В. В. Спиноза // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.
науч. фонд; Предс. научно-ред. совета&# 160;В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А.
Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр.&# 160;А. П. Огурцов.
— 2-е изд., испр. и допол.
— М.: Мысль, 2010. — 634 с. Спиноза Б. Этика [Электронный ресурс]. — Режим доступа:
http://vzms.org/spinoza.htm (дата обращения — 22 декабря 2017 года) Фишер К. История новой философии: Бенедикт Спиноза.
— М.: АСТ, Транзиткнига, 2005. — 557 с.
