Наиболее успешно эта задача в настоящее время решается азиатскими странами: Китаем, Индией, Японией, Южной Кореей, Малайзией и др. Данные государства объединяет стремление к противодействию американизации культуры, сохранению своей национальной и культурной идентичности и противостоянию натиску ценностей массовой культуры. Кроме того, распространяется и концепция «конфуцианских ценностей», которую сформулировал профессор Гарвардского университета этнический китаец Ту Вэй-мин. А именно, речь идет о сильном централизованном правительстве, которое берет на себя ответственность за обеспечение благополучия и стабильности в обществе; обычаях и ритуалах, способствующих формированию общественной добродетели и морали; семье, транслирующей ценности от одного поколения к другому; гражданском обществе, выступающем посредником между частными и публичными сферами общественной жизни; образовании, «которое должно стать гражданской религией общества»; а также зависимости качества жизни всего общества от уровня самосовершенствования каждого его члена [6, c. 94]. По мнению Ту Вэй-мина, придерживаясь конфуцианских ценностей, народы Юго-Восточной Азии смогли бы «научиться думать одновременно глобально и локально», обеспечить «присутствие традиций в процессе модернизации». По справедливому утверждению М. Т. Степанянца, постоянное озвучивание на международных форумах и в СМИ «конфуцианских ценностей» призвано, прежде всего, убедить самих китайцев в том, что все более активное участие Китая в процессах экономической глобализации не угрожает их национальной идентичности и не приведет к подмене собственных культурных традиций, идеалов и ценностей западными. Очевидно также, что у Китая есть все предпосылки для того, чтобы занимать в век глобализации ведущие позиции в мире [6, c. 94].
Как уже отмечалось ранее, большие успехи в формировании и сохранении национально-культурной идентичности делает Индия, «которой присущи, с одной стороны, „инклузивизм“, то есть способность включать в себя путем ассимиляции иные культурные модели, а с другой, — стремление к „альтернативной глобализации“ или „культурной эмиссии“, то есть к трансляции своего культурного наследия вовне» [5, c. 63]. В Индии происходит существенная трансформация западноевропейских культурных символов, за счет чего обеспечивается их органичное вхождение в местную культуру. А сама местная культура становится только богаче, но не подвергается деформации и уничтожению. Кроме того, что касается индийских религий (как традиционных, так и новых), индийских танцев, традиционных индийских товаров, то в странах Запада они становятся очень популярными. Многие специалисты заявляли о том, что будет формироваться так называемая «мультикультурная идентичность», которая должна помочь индивиду выйти за рамки своей культуры, не чувствовать себя чужим в новых культурных условиях [См.: 11, с. 61−65]. Однако здесь появляется проблема такого рода: сохранение права на наличие культурных различий, с другой стороны, чтобы сформировалась мультикультурная идентичность, необходимо, чтобы существовали мультикультурные ценности.
В связи с чем возникает вопрос, какие именно ценности можно рассматривать в качестве мультикультурных, правомерно ли вообще говорить о том, что они существуют. Очевидно, что идентичность по-прежнему должна формироваться под влиянием традиционных ценностей локальных культур, их исторического прошлого и религиозных воззрений. Культурная идентификация в современном мире должна основываться на сохранении самобытных культурных традиций и духовных ценностей и их пропаганде в мире, формировании чувства национальной гордости при наличии уважительного отношения к представителям других народов.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Мультикультурализм и транскультурная среда являются своего рода двумя сторонами одной монеты. Как мультикультурная, так и транскультурная среда формируются под влиянием культурной глобализации.
К сожалению, данные явления заключают в себе как положительные, так и негативные аспекты. В первую очередь, речь идет об утрате культурной идентичности, что приводит к межнациональным и культурным конфликтам современности, утрате культурного многообразия, культурному кризису в целом. Мультикультурная и транскультурная среда — это элементы одной глобальной культуры. Глобальная культура основана на таких аспектах, как взаимосвязь культур, диалог между культурами и взаимодействие между ними. Тем не менее, в современном мировом сообществе очень часто сталкиваются разные культурные системы, что приводит к обострению культурных противоречий.
Происходит утрата национальной самобытности и идентичности разных культур, даже само существование многообразия культур оказывается под угрозой. В этих условиях крайне важно разработать грамотную и эффективную стратегию государственного управления процессом формирования и сохранения национально-культурной идентичности. Большая роль в решении данной задачи принадлежит государственной культурной политике. Представляется, что культурная политика должна осуществляться в соответствии с принципами культурного плюрализма, сохранения духовных ценностей и традиций прошлого, в духе уважения к культуре нашего народа и культурным достижениям мировой цивилизации. В целом, приоритетными целями культурной политики государства должны являться: 1). Развитие системы социально-культурных ценностных ориентации человека и общества, построение новой аксиологии бытия, творчески соотносящей исторический социальный опыт и национальное культурное наследие, в котором он выражен, с задачами социокультурной модернизации; 2). Оказание помощи населению в становлении образа жизни и картины мира, которые будут адекватны новым реалиям, участие в формировании национально-культурной, социально-экономической и государственно-политической идентичности, форм духовного и творческого самоопределения и самовыражения, общественного и индивидуального социокультурного сознания; 3).
Развитие духовных и ценностных компонентов в сфере социальных потребностей и интересов людей, оказание содействия в процессе трансформации культурного бытия в основу для организации социальной сферы, всестороннее поощрение культурных потребностей и их удовлетворение; 4). Знакомство людей с различными культурами человечества, содействие духовному и интеллектуальному обогащению, воспитание толерантности и культуры общения с представителями других национальностей и культур, помощь в решении проблемы интолерантности в российском обществе, национальной, социальной отчужденности, сплочение общество посредством приобщения к культурным ценностям; 5).проведение в общество идеи о том, что общечеловеческие ценности взаимосвязаны с содержанием национальных культур. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫАрутюнова Л. В. Мультикультурализм и его модели в современном мире. [Электронный ресурс] Режим доступа.
http://www.dslib.net/teorja-kultury/multikulturalizm-i-ego-modeli-v-sovremennom-mire.html, свободный.
Бергер Л. Культурная динамика глобализации // Многоликая глобализация. Культурное разнообразие в современном мире / Под ред. П. Бергера, С. Хантингтона. — М.: Аспект-Пресс, 2004. — 379 с. Всеобщая декларация ЮНЕСКО о культурном разнообразии [Электронный ресурс] Режим доступа.
http://unesdoc.unesco.org/images/0012/1 271/127160m.pdf, свободный. Делягин М. Г. Мировой кризис: Общая теория глобализации: Курс лекций. — М.: Инфра-М, 2003. — 768 с. Железнова Н. А. Глобализация: индийский ответ на мировой вызов // Вопросы философии. — 2009. — №.
7.Лысак И. В. Проблема сохранения культурной идентичности в условиях глобализации // Гуманитарные и социально-экономические науки. — 2010. — № 4.
Макаревич Э.Ф., Карпухин О. И. Глобальные коммуникации и культурно-политическая экспансия // Социально-гуманитарные знания. — 2007. — № 3.Панарин А. С. Глобализация как вызов жизненному миру // Вестник Российской Академии Наук. 2004.
Т. 74. № 7.Проективный философский словарь. — СПб.: Международная Кафедра (ЮНЕСКО) по философии и этике СПб Научного Центра РАН, 2002.
Ресурс локального доступа]Теория культуры. [Электронный ресурс] Режим доступа.
http://www.libma.ru/kulturologija/teorija_kultury/index.php, свободный.
Ушанова И. А. Глобализация и мультукультурализм: пути развития // Вестник Новгородского государственного университета. — 2004. — № 27.
