Гуманистический идеал эпохи возрождения в литературе (на примере творчества ф. Петрарки и у. Шекспира)

Его кругозор расширяется, и король обрушивается на своих противников, ведь они отравляют жизнь не ему, но всему роду человеческому. Он не только испытывает на себе действие зла, но и осмысливает его проникновения во все поры жизни.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Завершая работу, отметим, что эпоха Возрождения рассматривается исследователями западноевропейской культуры как переход от средних веков к новому времени, от общества феодальногок буржуазному. Наступает период первоначального накопления капитала. Появляются первые зачатки капиталистической промышленности в форме мануфактуры. Развиваются банковское дело, международная торговля. Зарождается современное экспериментальное естествознание. Формируется научная картина мира на основе открытий, прежде всего, в области астрономии.

Крупнейшие ученые эпохи Н. Коперник, Дж. Бруно, Г. Галилей обосновывают гелиоцентрический взгляд на мир. Ренессанс — это эпоха великих открытий. Цивилизация средних веков называлась морской, поскольку развивалась вокруг морей — Средиземного и Балтийского. К 1517 году Колумб и другие первооткрыватели возвестили эру океанической цивилизации, в которой главными путями мира стали океанские дороги. Корабль Магеллана совершил первое кругосветное путешествие. Два богатых континента Западного полушария были открыты для освоения «старым миром».Темпы развития ренессансной культуры в странах Западной Европы различны. Приблизительны и хронологические границы — в Италии XIV—XVI вв.ека, в других странах XV—XVI вв.ека. Наивысшей точки своего развития культура Ренессанса достигает в XVI столетии, когда становится общеевропейским явлением так называемое высокое, классическое Возрождение, за которым последовало позднее Возрождение последних десятилетий XVI века. Что же в эту эпоху делает культуру различных европейских народов единой? В утверждаемой системе ценностей, духовной культуры в целом на первый план выдвигаются идеи гуманизма.

Заимствованный у Цицерона (I в. до н.э.), который называл гуманизмом высшее культурное и нравственное развитие человеческих способностей, этот принцип наиболее полно выразил основную направленность европейской культуры XIV—XVI вв.еков. Гуманизм развивается как идейное движение, он захватывает купеческие круги, находит единомышленников при дворах тиранов, проникает в высшие религиозные сферы — в папскую канцелярию, становится мощным оружием политиков, утверждается в массах, оставляет глубокий след в народной поэзии, зодчестве, дает богатый материал для поисков художникам и скульпторам. Складывается новая, светская интеллигенция. Ее представители организуют кружки, читают лекции в университетах, выступают ближайшими советниками государей. Гуманисты привносят в духовную культуру свободу суждений, независимость по отношению к авторитетам, смелый критический дух.

Они полны веры в безграничные возможности человека и утверждают их в многочисленных речах и трактатах. Для гуманистов не существует более иерархического общества, в котором человек — только выразитель «интересов сословия. Они выступают против всякой цензуры, особенно против цензуры церковной. Гуманисты выражают требование исторической ситуации — формируют человека предприимчивого, активного, инициативного. Человек уже сам кует свою судьбу, и провидение Господне тут ни при чем. Человек живет по своему собственному разумению, он «отпущен на свободу».Гуманизм как принцип культуры Возрождения и как широкое общественное течение базируется на антропоцентрической картине мира, во всей идеологической сфере утверждается новый центр — могучая и прекрасная личность. Краеугольный камень нового мировоззрения закладывает Данте Алигъери (1265−1321) — последний поэт средневековья и вместе с тем первый поэт нового времени. Созданный Данте в его «Божественной комедии» великий синтез поэзии, философии, теологии, науки является одновременно итогом развития средневековой культуры и подступом к новой культуре эпохи Возрождения. Вера в земное предназначение человека, в его способность собственными силами совершить свой земной подвиг позволила Данте сделать «Божественную комедию» первым гимном достоинству человека.

Из всех проявлений божественной мудрости человек для него — «величайшее чудо».Сегодня в условиях религиозного ренессанса очень важно опираться на такие концепции, в которых осмысливается моральный и антропологический дух религиозности; те концепции, которые не просто устанавливают определенные догматы и обряды, а побуждают человека думать над своим местом в мире, над противоречиями собственного жизненного выбора. Источники таких концепций, в частности, можно найти в идеях представителей гуманизма — философского течения, возникшего в эпоху Возрождения как система идей и взглядов на человека как наибольшую социальную ценность и обосновывала поиск условий ее полноценной жизни, динамического личностного развития. Основателем гуманистической культуры Возрождения считается итальянский поэт и мыслитель Франческо Петрарка (1304−1374 гг.). Еще при жизни Петрарка был признан величайшим поэтом своего времени, подтверждением чего является увенчания его лавровым венком на Капитолийском холме в Риме. Это свидетельствовало его славу, признание, однако вовсе не утешало самого художника и мыслителя, который был склонен к глубинному нравственного самоанализа, и призывы к человечности и любви были у него не декларативными, а внутренне мотивированными, выношенными в недрах напряженной душевной работы. Хотя Петрарка более известный как поэт эпохи Возрождения, однако большое внимание он уделял и философии. Его размышления были сосредоточены на проблеме человека. Сам Петрарка считал, что человек имеет право на счастье в земной жизни. Понятие «гуманизм» он понимал как осознание человеком своей уникальности и умение жить насыщенной жизнью, открывая в себе богатство заложенных Богом смыслов. А наградой за жизнь будет бессмертие, и не только в его загробном смысле, но и как память грядущих поколений. Петрарка пытался совместить свои философские убеждения с религиозными чувствами. Считая себя искренне верующим христианином, мыслитель стремился синтезировать ценности гуманистической этики и антропологии сотериологических смыслами богоискательства.

Будучи искренними и глубоко личностными, его рассуждения о Боге и человеке захватывают своим неподдельным драматизмом, выражают коллизионность ренессансной сознания, ориентированного на согласование вертикального и горизонтального измерений смислоздийснення. В конфликте Лира с окружающим его обществом резко выделяются две стадии. Соответственно этому главному разделению жизни героя обрисован и его переход из одних идейных позиций на другие. Сначала он жестокий, нетерпимый к элементарному проявлению независимости, но отличается от других представителей своего класса равнодушием к богатству, щедростью. Это человек сильной воли, а положение, которое он занимает в обществе, обусловило одностороннее развитие его личности и до абсурда раздутое высокомерие. Как самодур, он набрасывается на невиновного Кента. В не меньшей мере он отталкивает читателя, когда выгоняет Корделию.

Власть Лира также ограничена, как и творимая им несправедливость. Именно таким изображается нам король Лир в сцене главы государства. Завершается первый этап трагедии, и начинается трагедия не короля, а человека. Лир сначала осознает ее как трагедию отца. Феодальный монарх по прихоти отлучает от себя Корделию.

При этом он ничего не выиграет. Он наказывает ослушницу лишением любви. А потом Гонерилья и Регаиа рвут отношения с Лиром, потому что они не могут терпеть бедняка с претензиями. Они пользуются своей собственнической моралью, своими слугами, как это принято у людей нового времени. Старшие дочери, изгоняя Лира, цинично думают о выгоде, о том, сколько они сэкономят, избавившись расходов на отца и его свиту. Неблагодарность дочерей — только частное проявление закона нового времени, распространяется на всю жизнь. Как в таких условиях могла сложиться судьба Лира?

Ему оставалось либо смириться с участью раба своих дочерей, или восстать против несправедливого мира. К этому человеческому величию он пришел своим беспокойным умом, только став нищим и бесправным. Устами шута, его афоризмами, его едкими шутками выражал свое неприятие несправедливости обездоленный народ. Нагота бедного Тома открывала Лиру трагедию обездоленных людей, составлявших большинство нации. Развитие в Италии совсем отдельной формы городской жизни, объединившей знать и мещан в общество, которое предпочитает богатство перед происхождением, способствовало утверждению человеческой индивидуальности. Развитие индивидуализма стало важнейшим критерием итальянской жизни. Индивидуализм вдохновлял человека на поиск красоты в природе. Он стимулировал исследование дальних уголков земного шара и привел к тому, что итальянцы вели все более мирскую жизнь.

Средневековая цивилизация, которая достигла своего высшего развития во Франции, никогда не была такой же пригодной для Италии. После XIV века итальянцы восстали против нее и создали новую, современную цивилизацию. Ради выживания в рамках природы, утверждали в своих произведениях писатели-гуманисты, человек следует естественной склонности к заключению договоров с себе подобными. Объединяясь в общество, граждане отказываются только от одного права — защищаться каждому в одиночку, но этим они не ослабляют, а упрочивают остальные права. Договоры между людьми со временем принимают форму моральных законов. Однако власть государства для защиты этих законов обязательна, поэтому любая страна, пренебрегающая естественными склонностями и правами человека на сохранение моральных законов (например, права на свободу или права на частную собственность), противоречит природе и, следовательно, регрессивна. Таким образом, найдена формула «естественной гармонии», «естественного порядка», смысл которой состоит в совпадении неосознаваемого эгоизма с благосостоянием всех.

Мудрость же государственных мужей состоит в том, чтобы оставив за индивидом свободу достижения максимального благосостояния, обеспечить каждому из них максимальную безопасность. Учитывая озвученное можно также допустить, что в личности присутствует какая-то точка опоры, которая позволяет ей встать в автономную позицию по отношению к внешнему миру и всем его вызовам. Такая точка опоры формируется на личностных ценностях и целеустремленности личности. А личностные ценности, в свою очередь, соединяют внутренний мир человека с жизнедеятельностью общества и обособленных социальных коллективов. Трансформация социальной ценности в индивидуальную допустима при условии, что человек вместе с группой занялся практической реализацией этой совместной ценности, прочувствовав ее как свою. Только тогда в строении личности рождается и фиксируется личностная ценность, а именно, образцовое понимание должного, указывающее вектор жизнедеятельности и выдающийся первопричиной смыслов. Неофициальное отношение к социальным ценностям не приведет к трансформации их в личностные. Тема реферата остается актуальной и сегодня. Она раскрывает глаза людям современного поколения на истинные ценности жизни.

Брагина Л. Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Идеалы и практика культуры /Л.М. Брагина. — М., 2002. — С. 84. Брандес Г. Шекспир. Жизнь и произведения / Г. Брандес/ Пер. В. М. Спасскойи.

В.М. Фриче. — М.: Издание.

К.Т. Солдатенкова, 1899; М.:Алгоритм, 1999. — 734 с. Добролюбов Н. А. Темное царство. — [Электронный ресурс]. — Режим доступа:

http://dugward.ru/ (дата обращения — 9 января 2016 года) Кеттл А. Шекспир в меняющемся мире / Арнольд Кеттл. — М.: Прогресс, 1966. — С. 47. Козинцев Г. Наш современник Вильям Шекспир / Г.

Козинцев. — 2-е изд., перераб. и доп. — Л.; М.: Искусство, 1966. — 350 с.

Морозов М. Статьи о Шекспире / М. Морозов / Вступ. ст. Р.

Самарина. — М.: Худож. лит.,.

1964. — 311 с.; Пинский Л. Шекспир / Л. Пинский. — М.: Худож. лит.,.

1971. — 606 с. Ревякина Н. Человек в гуманизме итальянского Возрождения / Н. В. Ревякина. — Иваново, 2000. — С.

52.Смирнов А. Шекспир / А. Смирнов. ;

Л.; М.: Искусство, 1963. — 192 с. Холлидей Ф. Шекспир и его мир / Ф. Е. Холлидей / Предисл., пер. и коммент. В. Харитонова.

М.: Радуга, 1986. — 168 с. Шекспир В. Король Лир / В. Шекспир // ПСС. Т. 6.

— М.: Искусство, 1960. — Стр. 427−571.