Мифология и религия Др. Греции и Рима. 
Космоцентризм. 
Римский миф

Должность фламина Юпитера, была самой старшей из фламинов. В некоторых случаях его статус был равен понтификам и священному царю. Хотя жизнь в должности фламина Юпитера регулировалась целым рядом странных правил. Например, ножка кровати, на которой он спит, должна была быть испачкана грязью, он не мог выходить из дому с непокрытой головой, ездить верхом, касаться живых козлов, сырого мяса, плюща, бобов и т. п.

Истоки возникновения христианства довольно размыты.

Дата рождения самого Иисуса является неопределенной. (Дату рождения Иисуса приято считать 12−4гг. до н.э.)

Год его смерти также четко не установлен. Предполагаются, что произошло это между 26 и 36гг. н.э., во время правления Понтия Пилата, как префекта Иудея.

С исторической точки зрения, Иисус из Назарета был харизматичным еврейским лидером, экзорцистом и религиозным учителем. Доказательства жизни и влияния Иисуса в Палестине очень неоднородные. Он был явно не один из воинственных еврейских фанатиков, и все же, в конце концов, римские правители воспринимали его как угрозу безопасности.

Римские власти колебались в течение длительного времени над тем, как справиться с этим новым культом. Они в значительной степени оценили эту новую религию в качестве подрывной и потенциально опасной.

Больше всего христианство столкнулось с официальной государственной религией империи, когда отказалось выполнять поклонения цезарю. Это, в римском мышлении, продемонстрировало свою нелояльность к своим правителям.

Заключение

Древняя Греция была цивилизацией, которая доминировала на большей части Средиземноморья тысячи лет назад. На пике своего развития при Александре Великом, Древняя Греция охватывала большую часть Европы и Западной Азии. Греки пришли перед римлянами, и большая часть римской культуры оказалась под влиянием греков.

Мифология была в основном изобретена в Древней Греции, чтобы объяснить природные события, которые имели место в повседневной жизни, а также то, что случалось в экстраординарных ситуациях. Для того, чтобы управлять этим, были изобретены боги и богини и люди были довольны. У каждого из богов и богинь были разные обязанности и поручения.

Греческая мифология основана на верованиях и концепциях, разработанных в Греции в прошлом. Греческая мифология помогает людям понять, почему некоторые вещи случались. Например, молния отождествлялась с богом по имени Зевс. Зимний сезон был связан с историей о богине, которая потеряла свою дочь.

Мифы были также неразрывно связаны с религией в греческом мире и объясняли происхождение и жизнь богов, откуда человечество пришло и куда оно собирается после смерти. Наконец, мифы были использованы, чтобы пересказать исторические события так, чтобы люди могли поддерживать связь со своими предками.

Есть большое сходство между греческими и римскими богами, потому что Римская религия была основана на греческой религии. Греческая мифология была основана за тысячелетие до римской. Таким образом, греческие и римские религии похожи, потому что оба они являются политеистическими религиями.

Кроме того, греки и римляне имели почти одних и тех же богов, несмотря на различия в их именах. В качестве примера, в обеих культурах был бог моря, богиня любви, бог войны, бог вина и богиня мудрости. Важно отметить, что был главный бог, который был царем всех богов, в греческих и римских обществах.

В современном использовании термин «миф», возможно, имеет негативные коннотации, предполагающие отсутствие достоверности и надежности. Однако, не следует полагать, что в мифы беззаветно верили. Мифы, конечно, использовались для религиозных и образовательных целей, но также имели простую эстетическую функцию развлечений. Не вызывает сомнения то, что мифы были знакомы и популярны для широкой части греческого общества через их общее представление в искусстве, будь то скульптура на общественных зданиях или что-то еще.

Без широкого распространения грамотности, мифы было впервые рассказаны в устной форме, вероятно, минойскими и микенскими бардами. Это, конечно, допускает возможность, что с каждым пересказом конкретного мифа, он был переделан и приукрашен, чтобы повысить интерес аудитории или включать местные события и предрассудки. Тем не менее, это также является современной интерпретацией, поскольку также возможно, что рассказывание мифов следовало определенным правилам изложения.

Следующим шагом в развитии мифов стало создание стихов в Ионии и знаменитых поэм Гомера и Гесиода. Впервые мифология была представлена в письменной форме. «Илиада» Гомера пересказывает заключительные этапы Троянской войны

— возможно объединение многих конфликтов между греками и их восточными соседями в конце бронзового века (1800−1200 до н.э.) — и «Одиссея», которая рассказывает о приключениях мифического героя по имени Одиссей во время его возвращения на родину по окончании Троянской войны. «Теогония» Гесиода предоставляет генеалогию богов, и в его работе описывается создание человека. Не только боги, описанные с типично человеческими чувствами и недостатками, но и герои созданы, часто с одним божественным родителем, а другими смертными, таким образом, обеспечивая связь между человеком и богами.

Религиозная система Древнего Рима формально трансформировалась на всём протяжении истории его развития. Неизменным оставалось одно: до принятия «христианства» существовал иерархически выстроенный пантеон богов с соответствующими эгрегориальными культами и мистериями для толпы — содержательно всё то же самое, что и в Древней Греции.

Римская мифология в своем первоначальном развитии сводилась к анимизму, то есть вере в одушевление природы.

Римская мифология, как и у греков, содержала множество богов и богинь, и из-за раннего влияния Греции на итальянском полуострове и вездесущего контакта с греческой культурой, римляне приняли не только их историю, но и многих из их богов, переименовывая их. Единственным исключением из этой практики является бог Аполлон, единственный бог, чье имя является общим для обеих культур. Первоначально, до их объединения с греками, многие из римских богов были более тесно связаны с культами, а не мифами (как это было в случае с греческим героем Гераклом, который стал римским чемпионом Геркулесом). Большая часть этого изменения пришло, однако, когда римляне обратились от сельского хозяйства к войне.

Римская традиция богата историческими мифами, или легендами, касающиеся основания и развития города. Эти повествования сосредоточены на людях, лишь изредка существовало вмешательство божеств.

В раннем периоде Рима, истории и мифы были взаимными и дополняющими отношениями. Основные источники римского мифа включают «Энеиду» Публия Вергилия Марона и первые несколько книг «Истории» Тита Ливия. Другими важными источниками являются «Фасты» Публия Овидия Назона, шесть книг структурированного римского религиозного календаря, и четыре книги «Элегий» Секста Аврелия Проперция.

Хотя многие люди думают только о греках, когда затрагивается тема мифологии, римляне имели также богатую и живую мифологию. Мы все слышали, в той или иной форме, историю о волчице и ее спасении братьев Ромула и Рема и, таким же образом, многие другие римские мифы стали частью нашей культуры в настоящее время. Для греков и римлян, мифы объяснили, кто они и дали им чувство национальной гордости, понимание доблести и чести, и понимание их судьбы.

В Греции и Риме религия не играла самостоятельной политической роли, жречество не сложилось, как это было на Древнем Востоке, в особую замкнутую секту, преследующую свои интересы. В античных государствах жрецы рассматривались как должностные лица, пекущиеся о благе своих сограждан, которое понималось очень широко. Для античной религии характерно отсутствие жесткого догматизма, терпимость: если человек не выступал против государственных культов, он мог верить во что угодно.

Ценность римской мифологии, по мнению ученых, выражается в сохранении и популяризации древнегреческой мифологической системы. Именно благодаря произведениям римских поэтов и скульпторов, разрабатывающих греческие сюжеты, мы имеем возможность получить представление о первоисточнике — достижениях Древней Греции в области культуры и искусства.

Список использованных источников

Бедненко Г. Б. Греческие богини. Архетипы женственности М.: Класс, 2005. — 320 с.

Бёрн, Л. Греческие мифы / Л. Бёрн; пер. с англ. Л. Казаченковой. — М.: «Издательство ФАИР», 2007. — 112 с.

Богомолов А. И. Религии мира. Новейший словарь / А. И. Богомолов. — Ростов н / Д.: Феникс, 2005. — 672 с.

Ботсвейн Т. Греция. История страны / Ботсвейн, К. Николсон; пер. с англ.

Т. Мининой. — М.: Эксмо; СПб.: Мидгард, 2007. 512 с.: ил. — (Биографии Великих Стран).

Зайцев Ю. Мифы Древней Греции. Ю. Зайцев.

М.: Изд. &# 171;Белый Город", 2008. 145с Казначеева Т. А. Античная картина мира в межкультурном аспекте: мировоззрение древних греков и древних римлян // Вестн. Костром. гос. ун-та им. Н.

А. Некрасова. — 2009.

— Т. 15, № 2. — С. 208−213.

Констам, Ангус Древняя Греция / А. Констам; пер. с англ. С. Г. Радченко. — М.: ООО ТД «Издательство Мир книги», 2008.

— 192 с.: ил. — (Исторические атласы).

Коссович, И. А. Греческий глагол в своем развитии /И. А. Коссович.- 2-е изд. — М.: Книжный дом «Либроком», 2012.

— 224 с. — (Школа классической филологии) Лалаянц И. Э. Дар богов: древняя письменность // Лит. учеба. ;

2010. — № 3. — С.

172−185.

Менар Рене. Мифы в искусстве старом и новом.

М.: Гелеос, 2007.-368с Миронов, В. Б. Древняя Греция / В. Б. Миронов. — М.: Вече, 2006. 672 с.: ил. — (История русской и мировой культуры).

Орлов Ю. Боги и люди // Наука и религия. — 2012. — № 4. — С. 52−55.

Соловьев Н. Культура Древней Греции. — М., 2004. — С. 18.

Торосян В. Г. Культурология. История мировой и отечественной культуры: учеб. пособие для студентов вузов, обучающихся по пед. специальностям / М.: Гуманитар. из. центр ВЛАДОС, 2005. — 735 с.

Кузина Н.В. К вопросу о происхождении культа Диониса // Вестн. Нижегородского ун-та им. Н. И. Лобачевского. — 2013.

— № 4 (1). — С. 252−259; То же [Электронный ресурс]. — URL:

http://www.unn.ru/pages/e-library/vestnik/99 999 999_West_2013₄(1)/44.pdf (13.

04.2017г.).

Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии / А. Ф. Лосев. — М.: Мысль, 1993; То же [Электронный ресурс]. — URL:

http://psylib.ukrweb.net/books/lose000/index.htm (13.

04.2017г.).

Evans, J. Philosophy for life and other dangerous situation. — London: Rider, 2012. — 292 p.

Коссович, И. А. Греческий глагол в своем развитии /И. А. Коссович.- 2-е изд. — М.: Книжный дом «Либроком», 2012. — 224 с. — (Школа классической филологии).

Орлов Ю. Боги и люди // Наука и религия. — 2012. — № 4. — С. 52−55.

Ботсвейн Т. Греция. История страны / Ботсвейн, К. Николсон; пер. с англ.

Т. Мининой. — М.: Эксмо; СПб.: Мидгард, 2007. 512 с.: ил. — (Биографии Великих Стран).

Бёрн, Л. Греческие мифы / Л. Бёрн; пер. с англ. Л. Казаченковой. — М.: «Издательство ФАИР», 2007. — 112 с.

Менар Рене. Мифы в искусстве старом и новом.

М.: Гелеос, 2007.-368с.

Казначеева Т. А. Античная картина мира в межкультурном аспекте: мировоззрение древних греков и древних римлян // Вестн. Костром. гос. ун-та им. Н.

А. Некрасова. — 2009. ;

Т. 15, № 2. — С. 208−213.

Соловьев Н. Культура Древней Греции. — М., 2004. — С. 18.

Лалаянц И. Э. Дар богов: древняя письменность // Лит. учеба. — 2010. — № 3. — С. 172−185.

Бедненко Г. Б. Греческие богини. Архетипы женственности М.: Класс, 2005. — 320 с.

Богомолов А. И. Религии мира. Новейший словарь / А. И. Богомолов. — Ростов н / Д.: Феникс, 2005. — 672 с.

Зайцев Ю. Мифы Древней Греции. Ю. Зайцев.

М.: Изд. «Белый Город», 2008. 145с.

Evans, J. Philosophy for life and other dangerous situation. — London: Rider, 2012. — 292 p.

Торосян В. Г. Культурология. История мировой и отечественной культуры: учеб. пособие для студентов вузов, обучающихся по пед. специальностям / М.: Гуманитар. из. центр ВЛАДОС, 2005. — 735 с.

Констам, Ангус Древняя Греция / А. Констам; пер. с англ. С. Г. Радченко. — М.: ООО ТД «Издательство Мир книги», 2008. — 192 с.:

Миронов, В. Б. Древняя Греция / В. Б. Миронов. — М.: Вече, 2006. 672 с.:

Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии / А. Ф. Лосев. — М.: Мысль, 1993; То же [Электронный ресурс]. — URL:

http://psylib.ukrweb.net/books/lose000/index.htm (13.

04.2017г.).

Кузина Н.В. К вопросу о происхождении культа Диониса // Вестн. Нижегородского ун-та им. Н. И. Лобачевского. — 2013.

— № 4 (1). — С. 252−259; То же [Электронный ресурс].

— URL:

http://www.unn.ru/pages/e-library/vestnik/99 999 999_West_2013₄(1)/44.pdf (13.

04.2017г.).