Под групповой идентичностью понимается участие личности в различных группах (исторической, географической, классовой, национальной), но с присутствием чувства внутреннего единства и тождественности со своим социальным окружением [14]. Причем каждый из аспектов имеет как положительный (каким должен человек с точки зрения общества), так и отрицательный (каким не должен быть) полюс. В процессе формирование идентичности происходит противостояние этих двух полюсов. Отрицательный полюс, обычно, берет вверх над положительным, во время душевных кризисов. Для адекватной и позитивной идентичности необходимо же, чтобы положительный полюс доминировал над отрицательным [13]. Кроме того Э. Эриксон выделял еще несколько уровней идентичности личности:
1. Общечеловеческий уровень идентичности — это осознание человека себя представителем своего биологического вида, всего человечества, а такжеосознание и понимание глобальных мировых проблем, ответственность за свои действия перед будущими поколениями.
2. Групповой уровень идентичности — это осознание своей принадлежности к той или иной группе (половой, возрастной, расовой и вероисповедательной и т. д.). 3. Индивидуальный уровень идентичности — это осознание собственной индивидуальности, своих способностей, понимание смысла своей неповторимой жизни [14]. Актуализация и доминирования определенного уровня всегда определяется временем, но понимается оно учеными двойственно. Во-первых, как специфическое для историко-культурного развития того или иного общества (общественное время). Во-вторых, как один их этапов жизненного цикла личности (индивидуальное время) [10]. Идентичность во многом зависит от социальной идентичности. По мнению А. Тэшфела и Дж.
Тернера если принадлежность к социальной группе связано с позитивной или негативной общественной оценкой и в этом случае сама социальная идентичность человека будет являться либо позитивной, либо негативной. Но каждый человек всегда стремится к положительному и идеальному образу своего «Я». Исходя из этих слов, исследователи делают вывод, что основной закономерностью в процессе социальной идентичности человек будет стремиться достигнуть или сохранить позитивную социальную идентичность. Главным процессом, посредством которого запускается процесс формирования социальной идентичности, по мнению психологов, является социальное сравнение (межличностное или межгрупповое). За данным сравнением чаще всего находится конфликт, также обладающий межличностной или межгрупповой природой. Для того чтобы решить такой конфликта между разными сферами собственной принадлежности человек необходимо оценить свою группу и сравнивать ее с иными группами [7].
По мнению Дж. Тернера, такое сравнение происходит следующим образом:
1) сравниваются похожие, близкие и релевантные группы;
2) в этом процессе сравнения задействованы только групповые параметры, обладающие ценностными свойствами и характеристиками не все параметры групп. В конце концов, позитивная социальная идентичность опирается на положительные и благоприятные отличия собственной группы от другой, которая имеет общественную значимость для субъекта сравнения. В целях сохранения или достижения положительной социальной идентичности человек использует следующие стратегии:
1) индивидуальная мобильность, включающая в себя попытки индивида покинуть группу обладающей низким статусом и стать членом обладающей высоким статусом;
2) общественное творчество, суть которого заключается в переоценке всех критериев, по которым происходит сравнение;
3) общественная конкуренция в качестве прямого приписывания положительных характеристик той группе, к которой принадлежит человек, и противопоставления их группе с которой происходит сравнение. Как отмечает Дж. Марсиа, что вид идентичности с феноменологической точки зрения проявляется посредством наблюдаемых паттернов «решения проблем». Это означает, что они актуализируются в ситуациях социального выбора. Также одновременно с персональной идентичностью Э. Фромм рассматривал понятие социальной идентичности, которое является результатом самоотождествления с какими-либо идеями, ценностями, социальными стандартами в процессе удовлетворения потребности во взаимодействии с окружающим миром и спасения от одиночества. Однако такой вид идентичности ведет к потере своей личности [13]. В. В. Кисляковская уделяет внимание исследовательским подходам к личностной идентичности в отечественной психологии. Таким образом, она отмечает, что в отечественной психологии подход к личностной идентичности базируется на идеи Л. С. Выготского о становлении и развитии самосознания, рассматриваемого психологом в рамках проблемы формирования личности. Это объясняется тем, что работы Л. С. Выготского носят стратегический характер, что дает возможность конструировать любое число моделей, а также тем что учение Л. С. Выготского можно расширить «до мета-парадигмы, поскольку оно настолько самодостаточно, что может быть понято как непротиворечащее большинству из зарубежных и отечественных подходов к анализу идентичности, Я-концепции, самосознания, самоопределения и самоотношения личности, описывающих и выделяющих регулятивное отражение Self, смысловое ядро личности в качестве механизма согласования внутреннего и внешнего, Я и Мира» [10]. Особое место в отечественной психологии идентичности уделяется развитию «Я».
— концепции в социальном мире. По определению Агапова А. С.: «Я-концепция — внутреннее, экзистенциальное ядро личности; продукт отражения системы отношений личности к себе и внешнему миру» [13]. Рассматривая проблемы формирования идентичности, неизбежно будут возникать вопросы нравственной ориентаций рассказчика, потому что «нарративная идентичность и моральная жизнь идут друг с другом рука об руку». В 1986 г. Т.
Сарбин обозначил одно из приоритетных направлений нарративного подхода: «Можно утверждать, что я-нарратив является центральным при исследовании добродетели (морального суждения или поведения), если подобное исследование основывается на положении, что актор обладает статусом субъекта (agent). Исследование такого рода представляет собой более осмысленный подход к дилеммам нравственного действия, чем популярные теории, основывающиеся на стадиях взросления, которые часто берутся в основу исследования».Одна из первых попыток через нарратив обратиться к исследованию развития и трансформации нравственных норм принадлежит А.Макинтайру. В истории науки можно выделить два антиномичных представления о морали: как о системе вмененных человеку норм и ценностей либо как о сфере индивидуального самополагания личности. На уровне психологии в первом случае моральное развитие понимается как процесс приспособления ребенка к требованиям общества, во втором — его изучение попадает в контекст проблем становления индивидуальности. Таким образом, возникает традиционная дилемма, при которой происходит «редукция либо к автономному субъекту…, либо к культуре как двигателю пассивного индивида». Преодоление данной проблематичной двойственности некоторые специалисты видят в моделях со-конструирования мира личностью и культурой, предполагая, что данный процесс реализуется, прежде всего, при помощи коммуникативной практики типа нарративной."Отличительная черта теории нарративной идентичности заключается в том, что истории, которые мы рассказываем о самих себе, находятся во взаимоотношениях с более широким культурным контекстом (с метанарративами, сюжетами, характерными для определенной культуры, способами интерпретации и т. д.). Любому повествованию свойственна интертекстуальность (то есть каждый текст является производным от какого-то текста и отсылает к будущим текстам)" [10]. Любая жизненная история, поэтому, является встроенной в контекст интеракций и коммуникаций, что дает возможность удерживать в едином поле зрения «историю реальной жизни вместе с историями о возможной жизни, а также бесчисленное множество их комбинаций. Как следствие, жизнь нарратива можно рассматривать открытой, не имеющей конца». Каждая определенная история создается с учетом свойственных конкретной культуре ожиданий типичных сюжетов, мотивов, причин и следствий.
Подобная связь между личной историей и циркулирующими в культуре нормами построения повествования позволяет нарративу быть связующим звеном между культурой и индивидуальным сознанием."По мнению ряда ученых нарратив представляет собой материал, в котором сохраняется напряженность между действиями индивидуального субъекта и культурной традицией, что позволяет обратиться к нему в поисках модели, описывающей их отношения. Во многих Я-нарративах содержится переход от личного, приватного к дискуссионному дискурсу, касающемуся социальных проблем. И это понятно, если признать, что нарративы являются не только рефлексивным самоописанием, но и средством форматирования социальной жизни" [10]. Таким образом, при всем многообразии нарративных исследований многие ученые согласны с тем, что нарратив, который обладает чувствительностью ко времени, интертекстуальными отношениями с более широким культурным дискурсом и сохраняющий напряженность отношений между традицией и действиями индивидуального субъекта, является уникальным материалом для изучения конструирования Я в культурном контексте во времени и пространстве, потому что"идея человеческой идентичности — можно даже сказать, сама возможность человеческой идентичности — связана с понятием нарратива и нарративности".
Заключение
.
Таким образом, целью исследования было исследование нарративных подходов в социально-психологическом исследовании. В связи с этим были сформулированы следующие выводы:
1. Рассмотрев историю возникновения нарративного подхода в психологии, можно констатировать, что данный подход основывается на истории, посредством которойлюдьми осмысляетсяих жизненный опыт.
2. Изучив особенности и методы нарративного подхода в социально-психологическом исследовании, можно сказать, что Организация и процедура проведения социально-психологическоеисследование состоит из нескольких этапов: 1) оформления договора; 2) формирование авторского коллектива; 3) разработка программы обследования объекта и предмета; 4) подготовка к сбору данных; 5) сбор первичных данных; 6) обработки и анализа полученных данных; 7) анализа и обобщения данных.
3. Проанализировав сферы применения нарративного подхода в социально-психологическом исследовании, можно сделать вывод, что нарратив является одним из самых устойчивых и востребованных культурных механизмов, которые обеспечивает овладение социальным опытом. Ноговорить стоит не о механическом усвоении социальной информации, а о тонком и сложном взаимодействии с областью личностного. Тем более, когда говориться о взрослом, способном оценивать и переоценивать усвоенные ранее нормы и ценности и, в связи с этим, управлять своей ресоциализацией. Следовательно, цель достигнута, а задачи решены.
Список использованных источников
.
Андреева Г, М. Социальная психология. — М.: Аспект-пресс, 2004. — 366 с. Барский Ф. И. Личность как черты и как нарратив: возможности уровневых моделей индивидуальности.
Методология и история психологии.-№, 3(3), 2008. — С. 93−105.Барский Ф. И., Грицук А. Г. «Интервью о жизненной истории» Д. Макадамса как метод исследования нарративной идентичности. Журнал практического психолога. — № 5, 2010.
— С. 158−204.Брунер Дж. Жизнь как нарратив. // Постнеклассическая психология. — №.
1(2), 2005. — С. 9−29.Жуков Ю. М., Гржегоржевская И. А. Методология и методы социальной психологии.
— М.: Наука, 1977. — 248 с. Козлов В. В. Социальная психология XXI столетия, Том 2. — Ярославль: МАПН, 2005 — 336 стр. Кэмбелл Д.
Модели экспериментов в социальной психологии и прикладных исследованиях. — М.: Прогресс, 1980. — 392 с. Сарбин Т. Р. Нарратив как базовая метафора для психологии. // Постнеклассическая психология.
— № 1, 2004. — С. 6−28.Турушева Ю. Б. Нарратив как метод исследования процесса социализации.
// Психологические исследования. Том 8. № 39, 2015. [Электронный ресурс] URL:
http://psystudy.com/num/2015v8n39/1086-turusheva39.htmlТурушева Ю. Б. Особенности нарративного подхода как метода изучения идентичности // Психологические исследования. Том 7. № 33, 2014. [Электронный ресурс] URL:
http://psystudy.ru/num/2014v7n33/932-turusheva33Фримэн Дж., Эпстон Д., Лобовиц Д. Веселые решения серьезных проблем: нарративная терапия для детей и их родителей. [Электронный ресурс] URL:
http://psy.1september.ru/article.php?ID=200 900 707.
Херманс Г. [H ermans H.] Личность как мотивированный рассказчик: теория валюации и метод самоконфронтации. Постнеклассическая психология.
Социальный конструкционизм и нарративный подход. — № 1(3), 2007. — С. 7−53.Шнейдер Л. Б. Идентичность. -.
М.: МОДЭК, 2008. — 272 с. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис.
— М.: Прогресс, 1996. — 344 с. Ядов В. А. Социологическое исследование. Методология, программа, методы.
— М.: Наука, 1972. — 266 с.
