Примечательно, что он считает права коллектива зависимыми от прав личности. В этом позиция Гюлена перекликается с взглядами сторонников западной либеральной теории. Следуя такому подходу, он показывает, что Коран и обязанность мусульман подчиняться воле Аллаха могут способствовать утверждению прав человека в мусульманских странах. Например, права человека в области свободы вероисповедания закреплены в ряде стихов Корана, в частности, в божественном предписании «Нет принуждения в религии».В исламе признаются различные права человека, в частности, свобода религии и вероисповедания в целом, мысли и выражения мнения, право собственности и неприкосновенности жилища, право вступать в брак и иметь детей, право вступать в отношения с другими людьми и свободу передвижения, а также право на получение образования. Основополагающие начала исламской правовой мысли базируются на этих и других закрепленных исламом правах. Ныне все они приняты современными правовыми системами. Речь идет, в том числе, о защите жизни человека, религии, собственности, семейных отношений, здоровья человека и его разума. Это касается также исходных начал понимания равенства людей, основанного на том, что все они в равной степени являются человеческими существами и, следовательно, не могут подвергать дискриминации по признаку расы, цвета кожи или языка. Все указанные права и свободы защищаются в качестве отдельных ценностей и считаются современными правовыми системами неотъемлемыми правами человека. Турецкий исламский общественный деятель Фетхулла.
Гюленявляется одним из самых видных мыслителей, внесших серьезный вклад в разработку современной исламской концепции прав человека в ее сопоставлении с западной либеральной теорией. Он исходит из того, что хотя демократия все еще нуждается в дальнейшем совершенствовании, она сегодня является единственной жизнеспособной формой, поэтому все должны стремиться к модернизации и консолидации демократических институтов с тем, чтобы построить общество, в котором индивидуальные права и свободы пользуются уважением и защитой. Вместе с тем, подчеркивая свою приверженность исламу, Фетхулла.
Гюлен подчеркивает, что повсюду люди настаивают на свободе выбора в рамках разделяемой ими веры, т. е. хотят пользоваться правами и свободами в такой форме, в которой они привыкли решать свои дела, с учетом их собственного опыта, отражающего их духовные и религиозные ценности. Могут ли мусульмане превратить свои убеждения и ценности в реальность, не отказываясь от своих традиций, а, наоборот, в соответствии с ними? Гюлен категорически не согласен с утверждением, будто ислам догматичен, и делает акцент на серьезных отличиях между постоянными и допускающими модификацию выводами исламского права. В частности, политические вопросы в целом и, в частности, демократические институты и права человека регулируются такими исламскими юридическими нормами, которые не только могут, но и должны изменяться в зависимости от различий места, течения времени и возникновения новых обстоятельств. Демократия развивалась и эволюционировала вместе со сменой эпох. Подобно тому, как она пережила немало исторических этапов в прошлом, демократия будет продолжать изменяться и совершенствоваться в будущем.
Исламские принципы равенства, толерантности и справедливости могут оказаться полезными для этого процесса. Конечно, при условии, что предписания Корана и сунны, а также конкретные выводы исламской юриспруденции будет переосмыслены, заново истолкованы и обоснованы в свете развивающегося знания и переживаемых обществом перемен. Имея в виду указанное переосмысление исламских постулатов, отметим факторы, позволяющие предложить современное исламское толкование демократии. Главным из них является убеждение в том, что мусульмане могут и даже должны самостоятельно интерпретировать исламское право. Одновременно он обращает наше внимание на тот факт, что иджтихад по своему смыслу открывает перед различными обществами странами возможность учиться друг у друга. С учетом этого не отвергается возможность использования западных форм демократии современным мусульманским миром. Такой подход открывает возможность сочетания светских и религиозных политических концепций.
Исламская форма правления имеет много общего с современными демократическими моделями власти. Вместе с тем, она отличается некоторыми уникальными особенностями, касающимися методов осуществления политической власти. Таким образом, подход к обозначенным выше проблемам, принятой в современной Турции, является веским доказательством того, что политическая концепция ислама носит демократический характер. Именно поэтому можно утверждать, что исламскую демократию и светский политический плюрализм не разделяет непроходимая стена.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В современном мусульманском мире доминирующая исламская культура сосуществует и взаимодействует в политической сфере с демократическими формами, имеющими глобальный характер. Таким образом, концепция модернизации и демократизации совсем не означает неизбежной вестернизации. Более того, она допускает возможность восприятия многих достижений западной политической демократии в рамках исламских традиций. В этой связи ценность исламской правовой культуры не ограничивается исключительно юридическими вопросами.
Она может и должна сыграть важную позитивную роль в решении более общих и даже глобальных проблем. В частности, достижения исламской юриспруденции могут способствовать налаживанию конструктивного диалога между мусульманским миром и Западом, их сотрудничеству в разрешении таких сложных проблем, как глобализация, права человека и даже совместная борьба с международным экстремизмом и терроризмом. Язык права является наиболее универсальным в сегодняшнем мире. Поэтому исламская правовая мысль должна играть более активную и заметную роль в развитии современной цивилизации.
Не следует забывать, что исламская юриспруденция была и остается важнейшим компонентом исламской цивилизации. К сожалению, в наши дни ее достижения часто игнорируются. А в нашем мире, наоборот, они должны изучаться даже более пристально, нежели раньше, учеными-юристами как мусульманских, так и немусульманских стран. Принимая во внимания эти выводы, современными исламскими мыслителями ислам в его цивилизованном и просвещенном понимании защищается, акцент делается на совместимости ислама со знанием и современной наукой. Так как реалии современного мира слишком сложны для понимания одним человеком самим по себе, специалисты различного профиля, представляющие науку, этику и религию, должны соединить свои усилия в решении этих вопросов. Именно к ним надлежит обращаться за консультациями по проблемам, с которыми сталкивается современный человек.
Проблемы, волнующие все мировое сообщество, не могут решаться узкой группой людей за закрытыми дверями. Все точки зрения, включая религиозные учения, должны иметь возможность участвовать в процессе взаимных консультаций. Таким образом, вносится неоценимый вклад в налаживание диалога между различными частями современного мира. Диалог, толерантность и образование являются единственным путем поступательного развития современно мира. Поведение или взгляды отдельного человека не должны влиять на отношение к большим группам людей и, тем более, к целым сообществам. Светские и религиозные идеи и ценности могут мирно уживаться друг с другом в рамках одного общества. Кстати, этот подход приобретает особую актуальность в свете диалога между Турцией и Евросоюзом. Известно, что традиционная исламская теория различает три основных фундамента власти и политики — консультацию, равенство и справедливость. В современных условиях к ним добавляются другие принципы — толерантность, диалог, нацеленные на достижение позитивных целей активные действия, образование и сотрудничество в противостоянии общим вызовам и угрозам. Такие основы политики и власти не менее значимы, нежели традиционные три, поскольку они отражают специфику нашего мира, а также характер нынешних отношений ислама с другими верами и культурами. Ведущим принципом является интеллектуальное и духовное просвещение, основанное на традиционных исламских источниках.
Его основа заключается в анализе любой проблемы, идущем от ее истоков к наивысшему уровню, а также в рассмотрении человека как центра и цели любого теоретического рассуждения. В своем призыве к диалогу и толерантности исламские мыслители проявляют приверженность исламской цивилизации, наглядно демонстрируют, что мусульмане вполне в состоянии развивать свое наследие и строить свое будущее на пути духовного и научного возрождения, отражающего реалии сегодняшнего мира. Исламское интеллектуальное наследие и политическая культура должны получить адекватную оценку и пользоваться высоким уважением. Вместе с тем, прогресс мусульман в наше время напрямую зависит от развития исламских наук и образования.
Что же касается исламской политической культуры и демократии, то они могут быть влиятельными и актуальными для нашей дней не путем изоляции мусульманского мира и его противопоставления иным культурам, а, наоборот, при условии передачи своих достижений остальному миру и использовании позитивного опыта других культур и цивилизаций. СПИСОКИСТОЧНИКОВИЛИТЕРАТУРЫКонституция Турции (Турецкой Республики) от 7 ноября 1982 г. (текст Конституции приводится по сборнику «Конституции государств Европы» .М.: НОРМА, 2001). ;
http://www.concourt.am/armenian/legal_resources/world_constitutions/constit/turkey/turkey-r.htm#2(Режим доступа: 22.
03.2016)Ли Ю. А. Реформы в системе образования Турецкой Республики. М.: 2006.
Макарадзе Э. Актуальные проблемы современной Турции. Батуми: 2000.
Орешкова С. Ф. Некоторые размышления о развитии тюркологии и османистики. // TurcicaetOttomanica. Сборник статей в честь 70-летия М. С. Мейера. М.: 2008.
Репенкова М. М. От реализма к постмодернизму. Современная турецкая проза. М.: 2008.
Турция 2003.
Подготовлено Агентством турецких новостей по заказу Главного управления печати и информации при правительстве Турции. Анкара: 2003.
Турция на рубеже XX—XXI вв.еков. / Сост. Зайцев И. В., Ульченко Н. Ю. М.: Институт востоковедения РАН, 2008.
Ульченко Н. Ю. Экономика Турции в условиях либерализации. М.: 2002.
Уразова Е. И. Экономическое сотрудничество Турции и тюркских государств СНГ. М.: 2003. A Gender Review in Education, Turkey 2003. — P. 8−21.Çarkoğlu A. T he Rise of the New Generation Pro-Islamists in Turkey: The Justice and Development Party Phenomenon in the November 2002 Elections. // S.
outh East European Society and Politics. — 2002, vol. 7, № 3.Erdoğan R.T. MilliGörüşdeğilDemokratParti'ninDevamıyız. // Zaman, 17.
05.2003. F ortna B.C. Imperial Classroom: Islam, the State and Education in the Late Ottoman Empire. O xford: Oxford University Press, 2002. Gülen M.Fethullah.
I n true Islam, terror does not exist. I n Terror and suicide attacks: An Islamic perspective. E rgun Capan (ed.). New Jersey: The Light Inc., 2004. GülenM.Fethullah.
K ey concepts in the practice of Sufism, vol. 1. N.
ew Jersey: The Light Inc., 2004. Gülen M.Fethullah. T he statue of our souls: Revival in Islamic thought and activism. M uhammedCrtin, trans. N.
ew Jersey: The Light Inc., 2005. Hale W. D emocracy and the Party System in Turkey. // B rian Beely (ed.). The Turkish Transformation: New Century — New Challenges.
W alkington: 2002. Heper M. T he Consolidation of Democracy versus Democratization in Turkey.
// B arry Rubin, MetinHeper (eds.). Political Parties in Turkey. T urkish Studies. ;
2002, vol. 3, № 1.HükümetProgramı. Başbakan Abdullah GültarafındanTBMM'nesunulan 58'nci HükümetProgramı. 23 Kasım 2002. Kalaycioğlu E. E lections and Party Preferences in Turkey: Changes and Continuities in the 1990s. // C.
omparative Political Studies. — 1994, vol. 27, № 3.Kalaycioğlu E. T urkish Dynamics Bridge Across Troubled Lands. N.Y.: 2005. Karliga B.
R eligion, terror, war, and the need for global ethics. I n Terror and suicide attacks: An Islamic perspective. E.
rgun Capan (ed.). New Jersey: The Light Inc., 2004. Kurtz L.R. Gülen's paradox: Combining, commitment and tolerance. // T he Muslim World. — 2005, № 95 (3).Michel Thomas S.J. Sufism and modernity in the thought of FethullahGülen. // T.
he Muslim World. — 2005, № 95(3).Özbudun E. C.
ontemporary Turkish Politics: Challenges to Democratic Consolidation Boulder. L.: 2000. Rubin B. T urkey’s Political Parties: A Remarkably Important Issue. // B arry Rubin, MetinHeper (eds.). Political Parties in Turkey. T.
urkish Studies. — 2002, vol. 3, № 1.Sakallıoğlu Ü.C. Liberalism, Democracy and the Turkish Centre-Right: The Identity Crisis of the True Path Party.
// M iddle Eastern Studies. — 1997, vol. 32, № 2.SaritoprakZ. A n Islamic approach to peace and nonviolence: A Turkish experience. // T.
he Muslim World. — 2005, № 95 (3).Sayari S. T.
owards a New Turkish Party System? // T urkish Studies. 2007, vol. 8, № .
2.Sayari S. T urkey’s Islamist Challenge. // M iddle East Quuarterly. ;
1996, vol. 3, № 3.Somel A.S. The Modernization of Public Education in the Ottoman Empire, 1839−1908. L eiden: Brill, 2001. Taşkın Y. AKP' s Move to «Conquer» the CenterRight: Its Prospects and Possible Impacts on the Democratization Process. // T urkish Studies.
— 2008, vol. 9, № 1.The Motherland Party: The Challenge of Institutionalization in a Charismatic Leader Party. // B arry Rubin, MetinHeper (eds.). Political Parties in Turkey. T urkish Studies.
— 2002, vol. 3, № 1.Unal A., WilliamsA. (.
eds.). FethullahGülen: Advocate of dialogue. F airfax: The Fountain, 2000. Yilmaz I. S.
tate, law, civil society and Islam in contemporary Turkey. // T he Muslim World. — 2005, № 95 (3).
