Однако в любом случае — это короткий всплеск активности накануне завершения процесса этногенеза, которым выступает мемориальная фаза. В данной фазе этническая система утеряла уже пассионарность, и только ее отдельные члены продолжают сохранять культурную традицию прошлого. Память о героических деяниях предков живет в легендах, фольклоре.
Такая картина наблюдается на Алтае. Там живут теленгиты, телесы, алтай-кижи, телеуты. Все они обладают богатым былинным эпосом. Эту же картину увидеть можно у киргизов Тянь-Шаня, индейцев пуэбло и иных, некогда могучих этносов, которые превратились в малочисленные «племена».
После конца динамических фаз этногенеза уцелевшие люди не становятся глупее, слабее или хуже прежних. Меняются не люди, а этническая системная целостность. Раньше рядом с обычным большинством были пассионарии, мешавшие многим, однако этносу придававшие сопротивляемость и стремление к переменам. Агрессивность этнической системы исчезает, но уменьшается и ее резистентность (сопротивляемость). А это означает, что взамен приобретений наступает время утрат.
Далее все зависит от соседей. Если они нападать не будут, то остатки этноса продолжат изменяться, превращаться в безобидных, милых людей, доброжелательных и гостеприимных. Они теряют постепенно память о прошлом, а вместе с ней и ощущение времени. На конечном этапе они ограничиваются просто констатацией смены времен года и даже просто дня и ночи. Так живут чукчи — прекрасные охотники, которые создали развитую мифологию. Сходную картину демонстрируют племена Центральной Африки, члены которых не знают даже, сколько им лет (при том, что они ориентируются в джунглях прекрасно). Однако данные этносы живут в контакте с более пассионарными соседями, которые их держат в форме; если же этого не будет, то остатки этноса просто могут вымереть.
Переход от мемориальной фазы к законченной форме этнического гомеостаза обладает очень плавным характером и выглядит как постепенное забвение традиций прошлого. Жизненный цикл из поколения в поколение повторяется, система сохраняет равновесие с ландшафтом, не проявляя каких-либо форм целенаправленной активности. Этнос в данное время состоит практически целиком из гармоничных людей — весьма трудолюбивых, чтобы свое потомство и себя всем обеспечить, однако лишенных способности и потребности менять что-либо в жизни.
В таком состоянии этнос существовать может неограниченно долго, только если не станет жертвой стихийного бедствия, агрессин или не будет ассимилирован. Пример тому — народы Крайнего Севера, Австралии, пигмеи Центральной Африки.
Новый цикл развития может вызван быть только очередным пассионарным толчком, при котором появляется новая пассионарная популяция. Однако она не реконструирует старый этнос, а создает новый, начало давая очередному витку этногенеза — процессу, благодаря которому Человечество с лица Земли не исчезает.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Таким образом, следует сделать ряд выводов по данной работе.
В основу своей теории этногенеза исследователь в качестве главного постулата положил тезис о природно-биологическом характере этноса, который обусловлен тем, что он является составной частью биоорганического мира планеты и появляется в определенных географо-климатических условиях. Гумилев этнос определяет как биофизическую реальность, и весь механизм этногенеза поэтому он ищет в реальных природных процессах. Согласно его мнению, являясь составной частью биосферы, этносы должны ее законам подчиняться, быть составной частью в ней протекающих процессов. А данные процессы, по своим масштабам гигантские, по этногенетическим затратам сравнимые с величайшими геологическими процессами, создали в существенной мере весь современный облик планеты Земля.
Гипотеза Гумилева таким образом состоит в предположении, что несколько раз за тысячелетие поверхность планеты Земля подвергается воздействию некоторого типа космического излучения, вызывающего пассионарный толчок, иными словами мутацию гена человека, который отвечает за восприятие организмом энергии из внешнего мира. Специфика данных толчков состоит в их кратковременности. За последние 3 тыс. лет достоверно было зафиксировано девять пассионарных толчков: четыре — до нашей эры и пять — за два последние тысячелетия.
Этногенез согласно Гумилеву — энергетический процесс получения однократного запаса энергии после вспышки космического излучения и в ходе развития этноса последующей его растраты, пока этнос не придет в состояние гомеостаза — равновесия с природой, при котором уровень пассионарности равен нулю.
В заключение следует подчеркнуть, в какой мере предложенная Гумилёвым теория этногенеза соответствует теории исторического и диалектического материализма. Она ей соответствует полностью: развитие общественных форм — спонтанно; смена общественно-экономических формаций — явление глобальное, невзирая на неравномерность развития в различных регионах; движение общественной формы материи — прогрессивно и поступательно; направление его — спираль. Соответственно, это — философская теория об общих законах развития, и это означает, что она на целый порядок выше, чем антропосфера, взятая как целое, и на два порядка выше, нежели этносфера — мозаика этносов во пространстве и времени.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
Гумилев, Л. Н. Этногенез и биосфера Земли [Текст] /Л.Н. Гумилев — М.: Мысль, 1991.
Захаров, Л. Д. Этнос и Космос [Текст] / Л. Д. Захаров // Человек. — 1995. — № 1. — С. 41−54.
Кореняко, В. К критике концепции Л. Н. Гумилева [Текст] / В. Кореняко // Научно-просветительский журнал «Скепсис». — 2006. — № 6. — С. 22−25.
Королева-Конопляная, Г. И. Из истории общественно-политической мысли: теория этногенеза Л. Н. Гумилева [Текст] / Г. И. Королева-Конопляная // Социально-политический журнал. — 1994. — №.
7. — С. 26−28.
Лурье, Я. С. Сочинения Л.Н.Гумилева [Текст] / Я. С. Лурье // Звезда. — 1994. — № 10. — С. 167−177.
