Философия Средних веков

Средневековая исламская философия датируется IX—XIV вв. Ислам — одна из немногих религий, которая призывает к познанию законов Вселенной; в Коране говорится, что поиск знаний — это обязанность верующего. Основатель ислама пророк Мухаммед и приближенные к нему теологи философией не занимались, но не были и ее противниками. В исламском государстве Арабский халифат философия достигла больших успехов, на основе исламского мировоззрения сформировалось несколько религиозно-философских и мистических школ. Исламская теология — калам — использовала категориальный аппарат античной философии, а вовсе не стремилась искоренить любое влияние античности, как это делала христианская теология в первые века существования христианства. Многие произведения античных философов, и в частности Аристотеля, в IX в. были переведены сначала на сирийский, а потом на арабский язык и только два-три века спустя заново открыты в Европе.

Мутазилизм — первая крупная школа исламской философии — появилась в первой половине IX в. Учение мутазилитов складывалось в спорах с христианами, иудеями, зороастрийцами. Мутазилиты считали сомнение первым условием познания, и на этом основании отрицали слепое следование авторитетам и традициям. Они опирались на взгляды Демокрита, Эпикура, Эмпедокла и других античных философов, но при этом размышляли о других проблемах: о сущности и атрибутах Бога, об извечности или сотворенности Корана, о свободе и предопределении.

Атрибутами Бога мутазилиты считали знание, могущество, жизнь, волю, зрение, слух и речь. Но божественные атрибуты неверно понимать по аналогии с человеческими свойствами. Представители этой философской школы были сторонниками свободы воли и обосновывали ее моральными аргументами. Так, если Бог справедлив, то он может творить по отношению к своим созданиям только то, что справедливо, Бог не может быть источником зла и несправедливости, их причина — воля человека, поскольку именно он может совершать как добрые, так и злые поступки. Учение мутазилитов о свободе воли противостоит официальному исламскому вероучению о всеобщей предопределенности. Нс разделяли они и положение ислама об извечности и несотворенности Корана. Мутазилиты анализировали, старались рационально обосновать почти все положения ислама и отвергнуть все, что противоречило доводам разума. Школа мутазилитов представляла собой вариант философского рационализма в исламе; одновременно с оппонированием официальному вероучению, они противостояли и мистическим трактовкам этой религии.

В VIII в. в исламе сложилось мощное мистическое течение — суфизм, на формирование которого сильное влияние оказал античный неоплатонизм. Слово «суфизм» происходит от слова «суф», что переводится с арабского как «шерстяная одежда». Суфий — тот, кто носит грубый плащ из шерсти. Суфии утверждали призрачность окружающего мира, проповедовали бедность, отказ от всего мирского и стойкое перенесение страданий. Приверженцы суфизма считали, что несовершенство людей мешает им увидеть подлинную реальность. Необходимо очистить ум, а страсти и инстинкты подчинить нравственности — тогда, возможно, откроется истина. Высшую цель жизни суфии видели в соединении с Богом; путь к достижению этой цели — экстаз. Движение к Богу складывается из ощущения собственного несовершенства, стремления к совершенству, преданности и внимания, сосредоточенного на Боге.

Суфии относились к шариату только как к первому шагу на духовном пути; следующий шаг — обучение под руководством совершенного духовного наставника, и только потом — достижение истины. Суфии считали, что мало лицезреть Бога, нужно раствориться в нем. В отличие от мутазилитов, которые обосновывали ислам с помощью доводов разума и логики, суфии сосредоточились на внутреннем осознании религиозных истин. В X и XI вв. популярность суфизма сильно возросла, а его окончательное утверждение в философском статусе произошло в конце XI — начале XII вв.

В средневековой арабской философии были фигуры, которые стояли вне основных школ. Крупнейшим философом арабского Средневековья является Аль-Кинди (IX в.), которого называли «философом всех арабов». Аль-Кинди был близок к мутазилитам, но построил свою философскую систему, основанную на строгом мышлении и принципах причинности. Аль-Кинди считал, что в силу всеобщей причинной связи, осмысление до конца любой вещи позволяет, как в зеркале, увидеть всю Вселенную. Для обоснования существования Аллаха Аль-Кинди использовал учение Аристотеля о четырех причинах: Аллах, по мнению Аль-Кинди, — это действующая и целевая причина всего.

Младший современник Аль-Кинди философ Аль-Фараби (IX-X вв.) занимался обоснованием различных наук, за что современники прозвали его «вторым учителем»: первым считался Аристотель. Аль-Фараби отстаивал превосходство философского знания над другими видами знания. Он говорил, что философия подходит к истине ближе всего, поскольку опирается на рациональные доказательства и логику. Государством тоже должны управлять философы, тогда государство становится «добродетельным городом», население которого живет по закону справедливости и каждый исполняет отведенную ему роль. Основанием мира Аль-Фараби считал Первоначало, из которого в процессе эманации, т. е. истечения, появляются сначала Мировой разум, затем Мировая душа, первая материя и так далее, заканчивая конкретными вещами. Мир вещей достигает вершины своего развития в человеке с его разумной душой. Как видим, учение Аль-Фараби частично опирается на неоплатонизм. И это неудивительно: значительную часть своей жизни философ посвятил изучению наследия своих предшественников, написал обширные комментарии к трудам и Аристотеля, и Платона, считая, что в этих учениях гораздо больше общего, чем различий.

Средневековую исламскую философию невозможно представить без знаменитого философа и врача Авиценны (X в.), полное имя которого — Абу-Али ал-Гусейн Ибн-Абдаллах Ибн-Сипа. Авиценна утверждал вечность материи и считал ее причиной всех вещей; материя «принимает» формы из деятельного разума, она же порождает и человеческие души. Особенной известностью пользуется фундаментальный труд Авиценны «Канон врачебной науки», в котором он обобщил основные медицинские знания своей эпохи и изложил собственные философские идеи.

Своего высшего развития исламская философия достигла в творчестве Аверроэса (Ибн Рушд) (XII в.). Он считал, что Бог не творил мир: материальный мир так же вечен, как и сам Бог. Материя — это возможность, из которой возникают различные формы, и этот процесс бесконечен. Интересно, что Аверроэс, вопреки средневековым тенденциям, разграничил философию, которая доступна только образованным, и религию, доступную всем. Он указал на тот факт, что философия и религия сходны в предмете суждений — обе сосредоточены на Боге, — но рассуждают о нем по-разному. Потому богословы не в праве заниматься философией, но и философские идеи не следует особенно разглашать, потому что это лишит людей религиозных и нравственных убеждений. Позже эта идея Аверроэса послужила основанием концепции двойственной истины.

Средневековая исламская философия оказала значительное влияние на европейскую философию. Европейские философы заимствовали многие положения мусульманской философии; более того, именно исламские философы познакомили Европу с трудами Аристотеля.