Превращение буддизма в мировую религию и расширение торговой ойкумены

Индо-Гангская мир-империя

В междоусобицу при разделе державы Александра Македонского были вовлечены и областные правители частично завоеванной им Индии; один из них, кшатрий Чандрагупта Маурья смог не только договориться о размежевании владений с Селевком Никатором, но и впервые объединить под единой властью всю Индо-Гангскую низменность, а также гористые области к югу от нее. В столицу державы была превращена крепость Паталипутра на Ганге. Ее посетил и в сочинении «Индика» восславил Чандрагупту посол Селевка грек Мегасфен.

Чандрагупта разделил страну на территориальные округа, в каждом из которых центральный город должен был контролировать областные, районные и местные центры. Чтобы обеспечить содержание огромной армии (сотни тысяч воинов, десятки тысяч боевых коней и тысячи боевых слонов), был образован крупный сектор государственного хозяйства. Им управлял разветвленный чиновничий аппарат во главе с начальниками около 30 ведомств: земледелия, торговли, монетного двора, мер и весов, перевозок по воде, соледобычи, рудников, качества металлических изделий, производства крепких напитков, ткачества и других ремесел.

Из одних частей империи Маурьев в другие распространились культура рисоводства и упорядоченное орошение; сооружение колодцев вдали от рек и ручьев; навыки расписной керамики, строительства из обожженного кирпича, изготовления железных орудий (включая повозки с железными колесами, способствовавшие росту торговли) и т. п.

Организаторами ирригационных работ были раджи-кшатрии. Население (вайшьи и шудры) было обязано уплачивать: царскую долю с урожая (1/6), причем в случае искусственно орошаемого участка взимался дополнительный налог на воду (от 1/3 до 1/5 урожая); проездные торговые пошлины (от 1/3 до 1/25 ценности груза); налоги с ремесла и фруктовых садов; разовый налог — «знак изъявления признательности и любви» к правителю — и др. От налогов временно освобождались земледельцы, переселявшиеся обживать новые районы.

Городские ремесленники были объединены в специализированные податные общины — шрени — и проживали в особых кварталах, где только и можно было приобрести ремесленные изделия, тогда как в городских торговых рядах допускалась продажа лишь съестных припасов и сырья. Труд рабов применялся в основном в земледелии, прядении и ткачестве.

Советник Чандрагупты брахман Каутилья составил свод наставлений правителю — " Артхашастру" (дословно — «наука о выгоде»), рекомендуя для пополнения казны разные ухищрения вроде демонстрации за плату «чудес» в святилищах и обвинения богатых людей в преступлениях, чтобы отобрать имущество осужденных. Одновременно, перечислив 40 способов казнокрадства, Каутилья не находил иных способов борьбы с этим злом, кроме как частой сменяемости чиновников и доносительства. Неугодного царедворца рекомендовалось направлять в область, угнетенную поборами, чтобы возмущенное население его убило.

Указывая на привычку торговцев к мошенничеству, «Артхашастра» требовала правительственного контроля за соблюдением мер и весов и наказания купцов, если те сговаривались о повышении или понижении цен. Однако Каутилья считал нормой, что правитель, пользуясь монополией на чеканку серебряных монет, может снижать их вес, извлекая из этой порчи дополнительную выгоду для казны.

Буддизм и великая индийская колонизация

Чандрагупта был родом из Магадхи — плодородной пригангской области, где правители дали приют (помогли обустроить общежительство) последователям учения легендарного кшатрия-царевича Сиддхартхи Гаутамы, объявившего себя Буддой («просветленным») и проповедовавшего непролитие крови и учение о способности каждого человека при правильном поведении достигнуть нирваны (прекращения страдания).

Внук Чандрагупты царь Ашока (III в. до н.э.) обратился в эту веру, раскаявшись после почти полного истребления местного населения при завоевании царства Калинга. Но Ашока решил использовать буддизм как средство укрепления государственного единства: приведения разноплеменного населения областей Индии к единым законам, устройства торговых дорог. Он повелел отчеканить серебряные монеты восьмеричной формы с изображением «колеса дхармы» — главным символом «срединного» пути, указанного Буддой для выхода к просветлению из круговорота перевоплощений («сансары»), определяемых возданием («кармой») за прожитые жизни.

Ашока направил буддийских проповедников на запад — в эллинистические государства, на восток — через Бенгальский залив, к берегам «слоновой реки» Иравади и на юг — па «благословленный» остров «Синхала» (Шри Ланка) напротив оконечности Индостана, населенный дравидами. Миссия Ашоки положила начало великой индийской колонизации^[1], способствовавшей вовлечению в международный торговый оборот новых сортов пряностей и благовоний, а также поделочных материалов (жемчуг, самоцветы, слоновая кость, ценные породы дерева) из Юго-Восточной Азии — с п-ва Индокитай и островов Малайского архипелага.

Превращение буддизма в мировую религию

Буддизм, бросая вызов жесткости варновой структуры и возвышая магарадж («великих царей») над всеми, включая жрецов, натолкнулся на сопротивление со стороны брахманов, злоумышлявших уже против Ашоки. После падения династии Маурьев (180 г. до н.э.) началось вытеснение буддизма за пределы Индии, однако он придал индийской цивилизации черты сходства с другими цивилизациями, заимствованные теперь ведической религией: письменный канон, монументальный культ.

Буддизм нашел пристанище в Пенджабе, завоеванном грекобактрийским царем Менандром (165−130 гг. до н.э.), а позднее — кушанами. Менандр чеканил серебряные монеты с буддийской символикой, кушанские правители — золотые. Но царь кушан Канишка (100−144 гг.) поддержал приверженцев нового течения в буддизме — Махаяны (дословно «Большой колесницы») против сторонников неизменности первоначального учения — Тхеравады (от санскритского «путь старейших»), которых поощрял Ашока.

Не соглашаясь с тем, что цель просветления — достижение нирваны, чтобы уже никогда не возвращаться в круговорот перевоплощений (сансару), Махаяна как «широкий путь» спасения ввела культ «пробужденных существ», жертвующих своим благополучием ради блага всего человечества, — Бодхисаттв (ШакьямуниБудда — один из них). Они предпочитают проявляться в миру, нежели уходить в нирвану, и помогают людям улучшить свою карму. Скульптурные изваяния бодхисаттв значительно увеличили силу воздействия Махаяны на широкие массы, предоставив им зримые объекты религиозного поклонения.

Основные торговые доходы Кушанской империи приносил ввоз (через Хайберский перевал) и реэкспорт индийских товаров: пряностей, благовоний, сахара, риса, хлопчатых тканей, драгоценных камней, слоновой кости. И этим же путем в Центральную Азию, а оттуда через Таримский регион-проводник — в Китай — проникал буддизм Махаяны. Тхеравада сохранила влияние на юго-востоке Азии.

• [1] Определение И. П. Магидовича (1889−1976 гг.) — крупнейшего историка географических открытий.