Политические идеи немецкой классической философии

Диалектика Г. Гегеля

Важную роль в развитие политической философии внес выдающийся немецкий философ Георг Гегель.

Биографическая справка

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770−1831) является создателем учения, построенного на принципах «абсолютного идеализма», диалектики, системности, историзма. Он родился в семье чиновника финансового ведомства; учился в гимназии Штутгарта, затем в Тюбингенском теологическом институте (1788−1793); был домашним учителем в Берне (1793−1796), во Франкфуртена-Майне (1797−1800). Тогда же он испытал наибольшее увлечение философией Канта, Платона, Спинозы. К этому времени относятся первые (неоконченные) сочинения Гегеля. Главной ценностью, на которой он стал основывать свою философию, был идеал свободы. Йенский период жизни и творчества Гегеля (1801- 1806) отмечен преподаванием в Йенском университете (он читал курсы по логике, метафизике, естественному праву и др., а потом по «чистой математике», арифметике, геометрии); исследованиями философских систем своих непосредственных предшественников и современников («Различие между философскими системами Фихте и Шеллинга», 1801), попытками разработать собственную философскую систему и прежде всего поисками ее основания. Спасаясь от наполеоновского нашествия Гегель переехал в Бамберг, где ненадолго стал редактором «Бамбергской газеты» (март 1807 — ноябрь 1808). Нюрнбергский период (1808−1816) — один из самых продуктивных этапов творчества Гегеля. В Нюрнберге он был директором гимназии (известны его «Гимназические речи», учебное пособие по философии — «Философская пропедевтика»). Самое значительное произведение этого периода — «Наука логики» (ч. 1−3; 1812, 1813, 1816). В 1816—1818 гг. Гегель занимает должность профессора в университете Гейдельберга. В 1817 г. он публикует «Энциклопедию философских наук», содержащую абрис всей его философской системы, которая включала логику как ее основание, а также философию природы и философию духа. С 1818 г. до конца жизни Гегель был профессором Берлинского университета. Диалектика Гегеля оказала громадное влияние на последующее развитие философии в XIX—XX вв. (гегельянство, марксизм, неогегельянство, неомарксизм и др.).

Гегель осуществил глубокий анализ развития политического строя разных народов, известных европейцам к середине XIX в. Политическая философия Гегеля во многом отталкивается от критики плоского географического детерминизма эпохи Просвещения. Во введении к своим лекциям по философии истории Гегель подчеркивал, что «не стоит ни преувеличивать, ни умалять значения природы; мягкий ионийский климат конечно очень способствовал изяществу поэм Гомера, но один климат не может порождать Гомеров, да и не всегда порождает их; под властью турок не появлялось никаких певцов»^[1]. По мнению Гегеля, ученые должны интересоваться не исследованием почвы как внешнего места, а изучением естественного типа местности, который находится в тесной связи с характером народа, являющегося сыном этой почвы. Этот характер обнаруживается в том, каким образом народы выступают во всемирной истории и какое место и положение они в ней занимают. Таким образом, для Гегеля географический детерминизм в политике является лишь одним из факторов, наряду с множеством других — антропологических, культурных, психологических и прочих особенностей разных народов.

Сравнительный анализ

Гегель провел оригинальное сравнение между Старым и Новым Светом, обратив внимание на широко распространенное заблуждение. По его мнению, дело не только в том (как обычно принято утверждать), что Америка и Австралия стали известны значительно позднее остальных частей света и потому их принято называть Новым Светом. Америка и Австралия новы не только относительно, но и по существу: по всему их физическому и духовному характеру. Гегель подчеркивает, что архипелаг между Южной Америкой и Азией обнаруживает физическую незрелость: большая часть этих островов является «лишь как бы земляным покровом для скал, выступающих из бездонной глубины и носящих характер чего-то поздно возникшего». Такой же незрелостью отличается, по его мнению, и Австралия, «ведь если мы проникнем из английских владений в глубь страны, то мы найдем огромные потоки, которые, еще не прорыв себе русла, оканчиваются в болотистых равнинах». Относительно Америки и ее культуры его выводы были не менее безапелляционны: «Америка всегда была и все еще продолжает быть бессильной в физическом и духовном отношениях» .

Незрелость природного мира, по Гегелю, накладывает решающий отпечаток на духовный мир народов, населяющих «физически незрелые» местности, что, в свою очередь, определяет место народов на карте политической истории. Америку — главную страну Нового Света — Гегель не видел на карте всемирной истории XIX в., но пророчески указывал, что ей суждено стать центром «всемирно исторического значения», объясняя это опять-таки сравнительным анализом психологических и географических факторов: «в эту страну стремятся все те, кому наскучил исторический музей старой Европы»^[2].

Старый Свет — арену всемирной истории — Гегель разделяет на три ареала и сравнивает между собой с точки зрения их роли в мировом развитии:

• 1) безводное плоскогорье с его обширными степями и равнинами. Страны плоскогорий, как правило, прочно замкнуты в себе, но способны давать импульсы исторического развития и территориальной экспансии;
• 2) низменности, переходные страны, прорезанные и орошаемые большими реками. Здесь образуются центры культуры, обладающие значительным притяжением (мы бы сегодня назвали их цивилизациями);
• 3) прибрежные страны, непосредственно прилегающие к морю. Они должны выражать и сохранять мировую связь.

Гегель оставил интересный сравнительный анализ исторической миссии народов всех трех географических ареалов.

Народы плоскогорий Гегель охарактеризовал весьма скептически: в пустынях Аравии, в монгольских степях, в Южной Америке, на берегах Ориноко и в Парагвае почва неплодородна, люди беспечны и не собирают запасов на зиму. Они ведут патриархальную жизнь, и их богатство заключается лишь в животных, которые странствуют вместе с кочевниками. Гегель не видел в кочевническом элементе генератор политической энергии, способный всколыхнуть и вдохнуть жизнь в деятельность мирных земледельцев равнин. И напротив, он указывал на разрушительный и бессмысленный характер набегов кочевников, которые «все растаптывают, а затем исчезают, как сбегает опустошительный горный поток, так как в нем нет подлинного жизненного начала»^[3].

Народы долин, орошаемых большими реками, иные. В Китае, Индии, в Египте создавались большие царства и формировались крупные империи. Гегель объясняет это тем, что земледельцы, населяющие равнины, способны к регулярному кропотливому труду, заинтересованы в поземельной собственности и развитии правовых отношений. В свою очередь, это делает государство центральным политическим институтом, который жители поддерживают и развивают во всех отношениях (в том числе территориальном).

Морские народы Гегель характеризует с явной симпатией: если низменность прикрепляет человека к земле, благодаря чему он становится зависимым в бесконечном множестве отношений, то море выводит его из этих ограниченных сфер. Море создает представление о чем-то неопределенном, неограниченном и бесконечном, и когда человек чувствует себя в такой бесконечной стихии, это внушает ему стремление выйти за ее пределы, раскрепоститься. Подобного величественного устремления за пределы земной ограниченности недостает великим азиатским государствам, хотя сами они часто граничат с морем; для них море является лишь прекращением земли.

Пример

Характеризуя народы моря, Гегель становится поэтом, в его словах слышатся нехарактерные для него восторженные ноты: «Корабль, этот лебедь моря, рассекающий быстрыми и плавными движениями волнистую поверхность или описывающий на ней круги, является орудием, изобретение которого делает величайшую честь как мужеству человека, так и его уму». Гегель признает, что море призывает человека к завоеваниям и разбою, но ему кажется, что постоянная огромная опасность для жизни делает моряков храбрыми и благородными. Именно это оправдывает и облагораживает незаконные приобретения морских стран в глазах философа. Нельзя не заметить, что в подобного рода рассуждениях Гегель достаточно тенденциозен; автору изменяет характерная для него научная объективность и взвешенность.

Народы моря — народы исторические, способные к творчеству на арене политической истории. Однако есть и неисторические народы, полагает Гегель: это коренные жители Америки (индейцы), обитатели Африки. Сравнивая исторические и неисторические народы, Гегель лишает последних «права голоса» в истории, соглашаясь с тем, что удел таких народов — рабство и политическая зависимость от европейцев. Так в концепции Гегеля географический детерминизм соединяется с расизмом.

Из первоисточника

" …Характер негров отличается необузданностью. Это состояние исключает возможность развития и образованности, и негры всегда были такими же, какими мы видим их теперь. Единственной существенной связью, соединявшею и еще соединяющею негров с европейцами, оказывается связь, выражающаяся в рабстве. В нем негры не видят ничего не подходящего для себя…"^[4]

• [1] Гегель Г. Философия истории // Гегель Г. Соч. Т. 8. С. 76.
• [2] Гегель Г. Указ. соч. С. 83.
• [3] Там же. С. 85.
• [4] Гегель Г. Указ. соч. С. 93.