Психологическая готовность к изменению характера своей деятельности

Сегодня с помощью электронно-вычислительной техники создается действенная глобальная информационная система. На повестку дня ставится проблема создания своеобразной «инфраструктуры» для развития коммуникационных сетей, информационных технологий, которые свяжут общество воедино. Первая инфраструктура — транспорт для перевозки людей и товаров. Второй инфраструктурой исторически явились средства доставки энергии — нефтеи газопроводы, линии электропередач. Третьей инфраструктурой стали телекоммуникации, прежде всего телекомпьютеры, телевидение. Все это приводит к гигантским изменениям в характере труда. Многие профессии оказываются ненужными. Напротив, повышается потребность в новых специалистах.

В технологических системах завтрашнего дня — быстродействующих, маневренных и саморегулирующихся — па машины обрушится поток физических материалов, а на людей — информационный поток, который обострит способность проникать в суть вещей. Машины будут все быстрее выполнять рутинные задания, а люди — решать интеллектуальные и творческие задачи. И машины, и люди не будут сосредоточены на гигантских фабриках и в промышленных центрах, а будут разбросаны по всему земному шару и связаны друг с другом поразительно чувствительными, почти мгновенно действующими коммуникациями. Труд выйдет за пределы производственных цехов и многолюдных офисов, люди будут работать в небольших коллективах и на дому.

Технологии будущего, как уже говорилось выше, не нужны миллионы малограмотных людей, готовых в полном согласии трудиться над выполнением бесконечно повторяющейся работы, ей не нужны люди, безропотно исполняющие приказания, знающие, что цена хлеба насущного — это автоматическое подчинение начальству; ей нужны те, кто способен к критическому суждению, кто может сориентироваться в новых условиях, кто быстро определяет новые связи в стремительно меняющейся действительности.

Социальная задача сейчас состоит в том, чтобы повысить способность индивида преодолевать трудности, т. е. быстро и экономно адаптироваться к непрерывно меняющимся условиям. И чем стремительнее скорость перемен, тем больше внимания нужно уделять распознаванию моделей будущих событий.

Свобода воли и личная ответственность

Свобода, если она соотнесена с требованиями нравственности, целесообразности, интересами общества и человечества, легко превращается во вседозволенность. В русской общественной мысли всегда различались два слова: «свобода» и «воля». Волю часто понимали как разгул темных страстей, разрушительных импульсов.

Может ли человек быть абсолютно свободным? Нет, потому что общество, человечество в целом ограничено в своих ресурсах, возможностях. Оно живет в такой реальности, где не исключены природные катаклизмы, войны, социальные конфликты, поэтому на пути к предельной реализации индивидуальных потребностей всегда вырастают преграды. Но есть еще один не менее значимый ограничитель — нравственный, — постоянно ставящий нас в положение выбора.

Например, человек вправе купить себе новый костюм, но тогда пострадает его младший брат, который тоже мечтает о покупке. Можно расстаться с любимым существом, зная, что это создание будет страдать. В дружбе можно проявить себя деспотом, но какая же это будет дружба? Итак, свобода человека оборачивается несвободой для других.

Главный герой романа Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» Родион Раскольников убивает старуху-процентщицу вовсе не потому, что ему нужны деньги. Раскольникову важно разрешить другой, более значимый для него вопрос: «Могу ли я… смею ли я? Если не могу, значит, я тварь дрожащая». Раскольников решает для себя вопрос о том, до какой меры он может реализовать свою свободу. Но ведь цена такого порыва — убийство, преступление.

Сегодня многие говорят о свободе, но нередко получается, что речь идет о вседозволенности, причем не только на уровне индивидов, но и па уровне всего общества. История человечества, к сожалению, дала немало примеров такой коллективной вседозволенности власти, держащей в страхе народ: это и теории, и деспотии, и тоталитарные режимы. Если отдельно взятому индивиду, как правило, сама жизнь подсказывает, что свобода одного человека заканчивается там, где начинается свобода другого, и он вынужден считаться с этим, то всевозможные «кланы», «семьи», «династии», «дворы» такого рода подсказки редко когда удерживали от попрания свободы других. Но демократия во всем мире расширяет свои границы, и народы не хотят больше мириться с любыми ограничениями.

Мы все чаще задумываемся над тем, что поверхностное понимание феномена свободы опасно. Иногда говорят о необходимости раскрепощения человека. Пусть реализует собственную самобытность. Уберем всяческие оковы и позволим человеку воплощать свои помыслы. Казалось бы, как это прекрасно. Личность неприкосновенна. У человека нельзя отнять право защищать свою жизнь, свою честь, свое имущество. Но ведь люди могут в порядке самообороны убивать друг друга.

Свобода — одно из условий ответственности. Ответственность — одно из проявлений свободы, в частности как автономии. «Человек вправе принимать решения и совершать действия согласно своим мнениям и предпочтениям, но он должен отвечать за свои последствия и не может перекладывать вину за негативные результаты своих решений и действий на других. На это указывал еще Аристотель, подчеркивая, что произвольное (то есть свободное) действие, но совершенное в неведении (он отличает действия по неведению, за которые человек не может нести ответственности, от действий в неведении), свидетельствует о порочности действия, а то и испорченности самого действия»^[1].

• [1] Апресян Р. Г. Ответственность // Этика: энциклопедический словарь. М, 2001. С. 342.