Педагогическая мысль Возрождения и Реформации

Общая характеристика

Эпоха позднего Средневековья в Европе (XIV — начало XVII вв.) ознаменовалась событиями, которые в корне меняли приоритеты воспитания и обучения. Возникли идейные движения, получившие название Возрождения и Реформации, представители которых стремились осуществлять воспитание людей действия, владеющих определенной профессией, неприхотливых, гибких, способных к общению, торговле, осознающих себя личностями. Осуждалась суровость традиционного воспитания, высказывалась неудовлетворенность состоянием связей образования с внешним миром, преподаванием научного знания. С сарказмом говорилось о традиционных штудиях и учебниках, практике тогдашнего воспитания и образования.

Педагогическая мысль отразила конфликт между средневековой католической педагогикой, с одной стороны, и Возрождением и Реформацией — с другой.

Расхождения между католиками и протестантами не исключили конвергенции философско-педагогических взглядов на образование участников конфликта. Видный идеолог Реформации Мартин Лютер (1483−1546) советовал хранить средневековую традицию обучения латыни — общего языка «республики письма». В свою очередь, один из вдохновителей Контрреформации, основатель ордена иезуитов Игнатий Лойола (1491?-1556) считал своим учителем в вопросах воспитания выдающегося деятеля Возрождения Хуана Луиса Вивеса (1492−1540).

В основе компромисса католицизма, протестантизма и Возрождения лежал поиск «третьего пути» между формулами римско-католической педагогики и подходами к воспитанию и обучению, которые выдвинуло светское государство. Итогом поиска оказались радикальные изменения в программе воспитания и обучения. Первым из них явились пересмотр места грамматики в программе образования и превращение из главной во вспомогательную учебную дисциплину. Затем последовали и другие изменения, которые заметно повернули в сторону светскости предпочтения в школе и педагогической мысли.

Развитие западноевропейской педагогики в XIV — первой трети XVII в. тесно связано с происходившими в обществе социальными, экономическими, политическими и педагогическими процессами. Феодальные отношения прошли за этот период путь от безраздельного господства и расцвета до застоя и упадка. Рождалась индустриальная цивилизация, которой потребовались иная педагогика и иные учебные заведения. Ростки педагогического гуманизма появлялись в условиях пробуждения национального самосознания во многих государствах. Подъем педагогической мысли был тесно связан с интенсивным развитием искусства, литературы, научных знаний. Мир после великих географических открытий XV—XVI вв. стал для европейца более пространным и многоцветным. Распространению новой культуры и образованности способствовало изобретенное в середине XV в. книгопечатание.

Культурное движение, прошедшее под знаком гуманистических идей Возрождения, вписало прекрасную страницу в летопись мировой педагогической мысли. Вошедшие в него лучшие умы Европы провозглашали человеческую личность главной ценностью на земле и прокладывали новые пути воспитания, стремясь раскрыть в человеке все лучшее. В философско-педагогической мысли в обновленном виде появился идеал духовно и физически развитой личности, который был наполнен конкретно-историческим содержанием. Сами идейные представители Возрождения нередко являлись носителями такого идеала, будучи эталоном мудрости, нравственности, духовности.

Гуманисты заново открыли, как много в культуре и образовании сделали античные народы Греции и Рима. Стремясь подражать им, они и называли свое время «Возрождением», т. е. восстановлением античной традиции. В греко-римской культуре видели отражение всего лучшего, что есть в человеке и природе. Гуманистов привлекала свобода, выразительность и красота классической литературы. Из материала обучения она становится олицетворением идеалов воспитания. В духовном наследии античности Эллады и Рима стремились черпать то, чтобы было утеряно, — традицию воспитания физически, эстетически развитого человека, способного на самостоятельные и полезные обществу действия.

Гуманистическое движение Возрождения возникло как следствие перемен в средневековом мировоззрении, оплотом которого являлась католическая церковь. Педагогика, благодаря идеям гуманизма, приобретает все более светский характер. Если католическая церковь учила, что человек в земной доле должен обращать все надежды к Богу, то в центре нового мировоззрения оказался человек (homo), который брал на себя ответственность за свою судьбу.

Философы-гуманисты разрушали идейную основу средневекового воспитания — схоластику. Схоластика изживала себя, поддерживая отрыв мысли от реальной действительности, логическую несвободу, авторитаризм, субъективизм и произвольность, играя в дефиниции, поощряя компиляцию и комментирование. Она сводила цель гуманитарного образования к приобретению навыков апологетики, что доходило нередко до абсурда. Философы-гуманисты обвинили схоластику в «самоуверенном невежестве». Они возвратили в философско-педагогическую мысль скепсис, поиск истины. Сигнал уничтожающей критике схоластики был подан трудами Николая Кузанского (1401−1464). В противовес схоластике он говорил о сложности и противоречивости мироздания, процесса образования. Единственно возможным путем познания мира и Бога признавалось «отрицательное мышление». Будучи правоверным католиком (на исходе жизни Кузанский был кардиналом), он искал компромисс с протестантизмом. Ему близка идея реформаторства о воспитании самостоятельного человека: «Рок существует, но человек всегда имеет свободу выбора». Кузанский говорил о прирожденной способности суждения, которая проявляется в общении с миром природы, при интеллектуальном ее созерцании: «В своей простоте ум все созерцает, как бы свою величину в одной точке, и все — вне всякой сложенности из частей, и не так, что одно есть это, а другое — иное, а так, что все есть одно и одно есть все». Познание, по Кузанскому, беспредельно, ибо истина неисчерпаема. Знание характеризуется как интеллектуальное прозрение, «постижение непостижимого». По убеждению Кузанского, «все люди от рождения стремятся к знаниям и ищут их применения» .

Свои идеи педагоги-гуманисты находили не только в классическом наследии. Они взяли много от средневекового рыцарского воспитания, когда помышляли о физическом совершенстве человека. Отвечая на вызов времени, педагоги-гуманисты имели в виду формирование общественно полезной личности. В результате педагогическая триада Возрождения (классическое образование, интенсивное физическое развитие, гражданское воспитание) складывалась из трех основных слагаемых: античная традиция, доказавший свою жизненность опыт Средневековья, а также идеи — провозвестники нового общества. Представители Возрождения обогатили программу классического образования, добавив в нее изучение древнегреческого языка, возродив правильный латинский язык. Смысл таких нововведений состоял в стремлении извлекать из античной литературы воспитательно-дидактический материал: идеи государственного устройства — у Аристотеля, уроки военного искусства — у Цезаря, агрономические познания — у Вергилия и пр. Если средневековая схоластическая традиция предпочитала прежде всего философию Аристотеля, то теперь на первое место выходят идеи Платона.