Педагогические идеи и школьные проекты Екатерининского времени

В умах русского образованного общества во второй половине XVIII в. произошла «перегонка» различных и противоречивых влияний: сословной морали, религиозности, робкой идеализация древнерусской жизни, зачатков антикрепостнических настроений и рационализма Просвещения. Государственные мужи, ученые, педагоги приняли живое участие в обсуждении вопросов воспитания и обучения в рамках европейского Просвещения.

Постоянный интерес к проблемам воспитания и обучения проявляла Екатерина II. Вниманием императрицы пользовались идеи европейского Возрождения и Просвещения. Екатерина стремилась использовать достижения педагогической мысли Европы при реализации своих проектов. Она внимательно изучала " Мысли о воспитании" Дж. Локка, педагогические эссе М. Монтеня, труды Ф. Фенелоиа, Ж.-Ж. Руссо. Задумав реформу школьной системы, Екатерина обратилась к Д. Дидро, который составил " План Университета для России" . В 1770-е гг. Екатерина особо интересовалась педагогической деятельностью И. Б. Базедова.

Педагогические пристрастия Екатерины не были последовательными. Императрица, демонстрируя приверженность педагогическим идеям французского Просвещения, вместе с тем, как говорилось выше, резко осудила роман Ж.-Ж. Руссо «Эмиль, или О воспитании». Когда требовалось выбирать между идеалами Просвещения и опасностью для трона, Екатерина не колебалась. Свидетельство этому — судьбы русских просветителей Н. Новикова и А. Радищева. Первый по подозрению в масонском заговоре против императрицы был брошей в Шлиссельбургскую крепость. Второй за то, что дерзнул публично осудить самодержавие, был отправлен в ссылку в Сибирь.

Ведущими научными центрами педагогической мысли оказались Московский университет и Петербургская Академия наук. Профессора Московского университета и Академии наук публиковали русские переводы педагогических трудов Дж. Локка, Я. А. Коменского, Ж.-Ж. Руссо. Они были авторами пособий для школ и домашних учителей, а также проектов школьных реформ. Ими была создана оригинальная учебная литература по различным отраслям знаний (русскому языку, математике, географии, естествознанию и пр.). В трудах Московского университета и Петербургской Академии наук «О пользе наук» А. Н. Поповского, «Слово о понятиях человеческих» Д. С. Аничкова, " О смысле слова «воспитание»" E. Р. Дашковой, «О воспитании» А. А. Прокопович-Антонского, " Историческое известие о нравственном воспитании" В. В. Крестинина, " О пользе нравоучения при воспитании юношества" Е. Б. Сырейщикова, «Слово о способах и путях, ведущих к просвещению» X. А. Чеботарева, " Слово о пользе нравственного просвещения" ?. М. Снегирева поставлены вопросы нравственного, умственного и физического воспитания, подчеркнута целесообразность использования западного педагогического опыта и русских национальных педагогических традиций. Так, X. А. Чеботарев говорит о трех путях к «храму истинного учения»: систематичности образования («порядка учения»), наличии хороших учителей (искусных в том, чему учить других принимаются), чтении книг (при соблюдении определенных правил — начиная с краткой истории наук, изучения наилучшей литературы).

Своеобразным манифестом русской педагогики стал коллективный трактат профессоров Московского университета " Способ учения" (1771). В трактате сформулированы важные дидактические идеи об активном и сознательном обучении. Авторы провозглашают идеи развития национальной системы образования, общественного воспитания, изучения и использования западной педагогики с соблюдением собственных традиций. Русские просветители, включившись в общеевропейскую полемику о воспитании, высказывали оригинальные суждения. В трактате прокламируется идея свободного развития личности. Авторы отвергли тезис о преимущественном «естественном воспитании» Ж.-Ж. Руссо и настаивали на приоритете общественного воспитания. Вместе с тем они нс разделяли и мнения К. Гельвеция о всесилии социального воздействия и ничтожной роли наследственности в воспитании.

Заметный след в истории русского Просвещения оставили Н. И. Новиков и А. Н. Радищев.

Журналист, публицист, издатель Николай Иванович Новиков (1744−1818) говорил о том, что Россия нуждается в общедоступном образовании. Он финансировал две частные школы, поездки молодых людей за рубеж для получения образования. Свои педагогические взгляды просветитель изложил в трактате " О воспитании и наставлении детей" (1783). Воспитание должно было содействовать формированию человека и гражданина: «Дети наши должны образованы быть счастливыми людьми и полезными гражданами». Автором трактата определено несколько главных направлений воспитания: телесное (физическое), нравственное и умственное. Новиков проповедовал нравственное самосовершенствование, рассуждал о нравственности как «склонности делать добро», «искусстве сдерживать свои страсти в равновесии», считая, что этому «паче всего должно научать юношество». Подобное воспитание надлежит осуществлять «пастырям и учителям церковным» путем нравоучений и практических наставлений, писал Новиков.

Александр Николаевич Радищев (1749−1802), подобно Руссо, поклонником которого он был, связывал прогресс в воспитании с общественным переустройством на началах справедливости и народного счастья. Радищев настаивал на гражданском воспитании, формировании «сынов отечества». Он требовал покончить с сословностью в образовании и сделать его одинаково доступным для дворян и крестьян.