Идеи и концепции образования в многонациональном социуме

Нарастающая этнокультурная диверсификация требует образования, которое учитывает объективную данность — многонациональность российского социума, сосуществование множества национальных культур, каждая из которых — компонент российской цивилизации. Сердцевиной соответствующих концептов является идея о том, что базой обучения и воспитания служат культурная общность и многообразие, где связующим стержнем выступает русская культура.

Многоэтиичность, многоязычие, полицивилизационность российского общества порождают сложную гамму проблем образования и воспитания. Идет поиск педагогических принципов и координат в мировой и отечественной культуре (В. П. Бездухов, В. И. Запесоцкий, Ю. В. Сенько и др.). Воспитание и обучение предназначено для педагогических решений вопросов сосуществования представителей этносов и культур в пределах общего национально-государственного пространства.

В современной России воспитание и обучение происходят при межкультурном взаимодействии больших и малых этносов. Этот процесс наряду с развитием общенациональной культуры обогащает как доминирующие, так и малые культуры. Подобная тенденция предполагает сопряжение через воспитание культурных ценностей всех участников межкультурного диалога, создание общего культурного национального пространства, где каждый человек обретает социальный и этнический статут, определяет принадлежность к тем или иным языкам и субкультурам.

Для России учет многокультурности и полиэтничности становится педагогическим приоритетом. Особую и незаменимую роль в преодолении межнациональных конфликтов играют воспитание и образование. Между Сциллой и Харибдой межэтнической розни нс пройти без систематического воспитания подрастающих поколений на основе диалога культур. Воспитание должно стать эффективным инструментом создания благоприятного демократического и гуманного социального климата, гармонизации контактов представителей различных цивилизационных типов и культур.

Многоэтничность российского социума неизбежно порождает серьезные сложности для воспитания. Каждая субкультура неизбежно в той или иной степени изолирована и довольно жестко определяет границы развития личности. Воспитание должно преодолевать такую изоляцию путем межкультурного диалога. Оно предстает как интегративный социальный процесс, в центре которого находится отдельная личность, которая, будучи участником межкультурного диалога, погружается в океан этнического и культурного многообразия.

Концепции гражданского и патриотического воспитания учитывают, что воспитание является важным инструментом складывания новой российской государственности. Предусматривается гармонизация этнического и надэтнического, ориентация на создание многонационального гражданского общества и адекватных ему учебных заведений. Проблемы гражданского и патриотического воспитания тесно связаны с вопросами формирования плюралистической идентичности, общенационального единства. Воспитание понимается как совокупность социальных и педагогических усилий по сохранению национальных языков и культур, созданию «российского суперэтноса», состоящего из различных этнокультур в федералистском, регионализированном обществе (?. Н. Кузьмин).

Гражданское и патриотическое воспитание увязывается с необходимостью обеспечить социальную справедливость, равный доступ к образованию в пределах общероссийского образовательного пространства. Злободневность проблем гражданского и патриотического воспитания обострема, по крайней мере, четырьмя капитальными обстоятельствами. Во-первых, кризисом идей и опыта социалистического интернационального воспитания. Во-вторых, социально-демографическими подвижками, вызванными массовым притоком беженцев и иммигрантов из бывших республик Советского Союза. В-третьих, усилением процессов национально-культурного самоопределения народов Российской Федерации. В-четвертых, наличием негативных националистических настроений в обществе.

Российская педагогика предусматривает воспитание членов гражданского общества и правового государства. Надо учесть, что во многом утрачена социальная педагогическая функция трансляции общегражданских ценностей. Гражданское и патриотическое воспитание рассматривается как интегрированный социально-педагогический феномен, которому присущ ряд существенных признаков: направленность на понимание гражданского общества как особого социального организма, определение гражданином своих отношений с социумом, формирование готовности к выполнению гражданских обязанностей и т. д. (А. С. Гаязов, И. В. Суколенов, Г. Н. Филонов и др.).

Одним из ответов педагогики на вызовы многонационального российского социума оказались идеи мультиполикультурного образования (В. П. Борисенков, Б. Л. Вульфсон, Ю. С. Давыдов, О. В. Гукаленко, А. Я. Данилюк, А. Н. Джуринский, Л. Л. Супрунова и др.). Это педагогическая концепция культурно разнообразного взаимодействия, направленного на установление благоприятных отношений взаимообмена и взаимопонимания между представителями различных культур. Концепция учитывает культурную принадлежность; содействует усвоению знаний об иных культурах, осознанию различий и сходств между культурами, традициями, образом жизни; формирует положительное отношение к многообразию культур; рассматривает культурное многообразие как позитивное условие педагогической деятельности; предоставляет равные образовательные возможности представителям всех культурных групп.

Предусматривается воспитание и обучение как интегративно-плюралистический процесс с тремя главными источниками: русским, национальным (нерусским) и общечеловеческим. Ведущая роль принадлежит русской культуре, которая для нерусских наций и этнических групп — основной посредник с мировыми духовными ценностями.

Министерство образования, имея в виду такой подход, в начале 1990;х гг. сформулировало концепцию, которая исходит из объективного несовпадения культурных потребностей отдельных этносов и общегосударственных целей воспитания и образования. Отсюда выводится необходимость существования множества национальных школ, которые, с одной стороны, будут обеспечивать единый государственный стандарт воспитания и образования, а с другой — приобщать к национальной (этнической) культурной традиции, т. е. воспитывать личность, способную жить в поликультурном окружении. Такие условия предполагают создание школы, начальная ступень которой погружает в стихию родной культуры и языка, а средняя ступень выводит на общероссийское и мировое культурное пространство.

Предлагается учитывать российскую специфику субкультур как субъектов воспитания в многонациональном социуме. Так, в Казани татары выступают как титульный этнос, в Москве, Уфе и за рубежом — в роли национальных меньшинств. Русский этнос рассматривается как ведущий групповой субъект воспитания. Его представители в ходе воспитания нуждаются не только в самопознании, но и уважительном изучении особенностей иных субкультур, приобретении навыков межкультурного общения. Другие групповые субъекты — остальные этнокультуры. Строго говоря, они — часть российской нации. Вместе с тем малые субъекты обладают собственной ментальностью и культурой средой. Их разнообразие порождено историческими, социальными, культурными и иными особенностями их возникновения. Среди них условно можно выделить следующие типы субъектов воспитания: коренные (автохтонные) группы, не обладающие государственно-культурной автономией; коренные (автохтонные) группы, имеющие государственно-культурную автономию и самостоятельность: титульные этносы в этнических республиках и образованиях; «новая иммиграция» из стран СНГ.

Малые субъекты настаивают на защите собственных культурно-образовательных интересов, имея специфические запросы и задачи, касающиеся воспитания и образования. Они ведут себя по-разному. Одни изначально проявляют лояльность: карелы, мордва, удмурты, коми и пр. Другие, напротив, стремятся к дистанцированию: татары, чеченцы и пр. Небольшим субкультурам почти неизбежно присущи настороженность и опасения дискриминации.

Мультикультурная педагогика предлагает тщательно учитывать индивидуальные субъекты воспитания. Каждый воспитанник, находясь в многонациональной среде, подобен электрону, двигающемуся по разным орбитам в пределах атома. В результате изменений когнитивного, аффективного и поведенческого плана формируется индивидуальная субъектность: приобретаются объективные знания, вырабатываются собственные представления и эмоциональные оценки о своей и иных культурах, выстраивается система отношений с представителями других национальных групп.

Неотъемлемое явление индивидуальной субъектности — выбор идентичности. На процесс самоидентификации и этнокультурной мобильности влияют различные факторы: возрастные, гендерные, этнические, воспитание в смешанных национальных семьях и т. д. Возможны разные пути выбора идентичности. Либо демонстративная поддержка групповой идентичности и уклонение от диалога с представителями других культурно-этнических групп. Либо маргинальная беспомощность, когда личность не овладевает ни одной из культур и испытывает внутренний психологический дискомфорт. Либо овладение богатствами иных культур без ущерба для собственной культуры. Последний случай означает формирование личности с определенным вектором осознания феномена «иного», когда происходит перенос приоритета с Другого — чужого на Другого — иного, но подобного.

Ведущей целью поликультурного образования в России является устранение в сознании личности противоречия между системами и нормами воспитания и обучения русского этноса, с одной стороны, и этнических меньшинств — с другой. Речь идет о формировании российского суперэтноса, опирающегося на общенациональные политические, экономические, духовные ценности. Цели строятся вокруг четырех ориентиров: социокультурной идентификации личности; освоения системы понятий и представлений о поликультурной среде; воспитания положительного отношения к диверсифицированному культурному окружению; развития навыков межнационального общения в атмосфере позитивного психологического климата между всеми участниками воспитательного процесса. Цели достигаются поэтапно. Последовательность этапов можно представить в следующей цепочке: воспитание непротивления культурному многообразию; признание уникальности иных культур; понимание и признание неизбежности культурного многообразия; принятие многокультурного социума; воспитание интереса к другим культурам; устойчивый интерес к другим культурам; межкультурное взаимодействие.

По своему содержанию мультикультурное воспитание и обучение — это приобретение достойного академического образования, независимо от культурной принадлежности, передача возможно более точной и совершенной информации об иных культурах. Содержание состоит из нескольких главных блоков; освоение соответствующих знаний, овладение процедурами межнационального общения, воспитание гуманного отношения к культурно разнообразному миру. Знания раскрываются в понятиях, отражающих ценности суб-, макрои мировой культур. Опыт деятельности означает владение вербальными и невербальными способами межкультурного общения, приобретение умений осознанного выбора в пользу гуманистических ценностей. Содержание предусматривает диалог культур при изучении учебных дисциплин. Соответственно такому подходу перспективно введение учебных планов, предусматривающих изучение наряду с культурой большинства материалов об истории, традициях национальных меньшинств. Подобное построение содержания образования должно формировать открытый взгляд на национальную историю и культуру. Изучение различных культур нельзя ограничить разовыми образовательно-воспитательными мероприятиями, когда учащиеся получают путаные и отрывочные сведения. Нужно систематически знакомить с ценностями разных культур. В программах надо избегать всего, что провоцирует культурные разногласия. Но это не значит, однако, что следует скрывать — пусть и горькую — историческую правду. Крайне важно честно, без утаек освещать и внятно осуждать факты дискриминации и преследований малых культурных групп.

При определении содержания поликультурного образования возникают проблемы теоретического плана, связанные с внедрением билингвизма. При билингвальном обучении язык ведущего этноса (в России это, разумеется, русский язык) является уникальным инструментом межнационального общения и одновременно носителем и гарантом российской общенациональной идентичности, основным посредником с мировой культурой.

Идеи интернационального воспитания также предназначены для решения проблем образования в многонациональном российском социуме. Идеи интернационального воспитания предусматривают неприятие консолидации на базе корпоративной враждебности, противостояния цивилизаций и культур. Речь идет о формировании уважения иных народов, культур, цивилизаций, жизненных ценностей; осознании необходимости доброжелательных отношений между людьми и народами; воспитании способностей межнационального общения; осмыслении прав и обязанностей в отношении иных национальных групп; понимании необходимости межнациональной солидарности и сотрудничества, готовности участвовать в решении проблем этноса. Интернациональное воспитание предусматривает налаживание связей между сообществами людей, исходит из необходимости взаимообогащения культур различных наций, межнационального и межэтнического взаимодействия, развития чувства солидарности и сотрудничества, противостоит дискриминации, национализму, расизму.

Интернациональному воспитанию присущи особые адресаты и акценты. Оно часто решает педагогические проблемы, выходящие за пределы общего государственного пространства, преследует не столько образовательные, сколько политико-идеологические задачи.

Неотъемлемой частью идей воспитания в многонациональном социуме являются идеи этнонационального воспитания и этнопедагогики, ведущим теоретиком которой является Геннадий Никандрович Волков (1927−2010). Этнопедагогика занимается в первую очередь воспитательнообразовательными проблемами одной этнической группы и анализирует перспективу воспитания и обучения с акцентом на особенностях идеалов, взглядов, убеждений, традиций, обычаев и иных форм проявления педагогического сознания этой группы.

Важно различать этнопедагогику и народную педагогику. Если в нервом случае речь идет о научном знании, то во втором — исключительно об опытном воспитании и обучении, интерпретация которого не всегда совпадает с педагогическими установками на диалог культур. Этнопедагогика базируется на лучших образцах народной педагогики, эмпирических педагогических знаниях, которые передаются от поколения к поколению, будучи аккумулированы в фольклоре, этнографических материалах, воспитательных традициях, играх, праздниках и т. д. Учитывается социальная и природная среда проживания, типичные черты характера, поведения этнокультурной группы. Принимается во внимание, что у этнокультурных групп по-своему проявляется общая для всех людей социальная, природная, духовная сущность. При использовании воспитательного потенциала этнопедагогики важно систематически выявлять такую общность. Она проявляется в любви к родному краю, миролюбии и человечности, доброжелательном отношении к иным национальным, религиозным группам, стремлении к нахождению компромиссов, сотрудничестве в решении общих проблем, уважении индивидуальности каждого человека, оценках матери как хранительницы рода, моста между прошлым и будущим.

В воспитании нельзя не иметь в виду, что этносы обладают уникальным языковым, культурным, генетическим и иным единством и одновременно выступают как дифференцированные феномены. Когда говорят о «русской душе», вспоминают самые разные приметы такого единства и многообразия. «Мы любим все — и жар холодных числ, и дар божественных видений» (А. Блок). В многоцветие русского человека свои краски вносят азартные казаки Дона и Кубани, неспешные поморы Севера, ловкие москвичи, шустрые костромичи, степенные петербуржцы, основательные сибиряки и т. д. и т. п. Эффективность этнопедагогики в значительной мере зависит от того, насколько последовательно будут учитываться особенности ментальности, характера, воспитания, поведения, быта представителей разных этносов России. Речь идет о том, чтобы определить универсальные проявления психики и поведения представителей тех или иных этносов, сохранять типические для них инвариантные структуры, в которых проявляется принадлежность индивида к определенной этнокультурной группе. Следует заботиться о развитии лучших качеств представителей этнокультурных групп.

К традиционным особенностям русской культуры, влияющим на подобную ментальность, можно причислить диалогичность, динамизм, пассионарность, акцент на дедуктивном (теоретическом) методе мышления. При воспитании русского человека целесообразно поощрять сметливость, оптимизм, отходчивость, радушие, гостеприимство, открытость, терпение, мужество, нерасчетливость, прямоту, импульсивность, готовность к тяжелому труду и т. д. Не следует забывать, что русский человек бесшабашен, беззаботен (русский «авось»), зачастую играет со словом и реальностью, склонен к иррациональному, фантазийному мышлению, порой полярно противоречив и непредсказуем: готов безудержно радоваться и впадать в глубочайшую тоску.

Этнопедагогика предназначена для поддержки позитивной социальной направленности сознания россиян: любви к России, родным культуре и языку. При организации педагогического процесса следует учитывать как традиционную самоидентификацию россиян, так и укоренившиеся в нем «советские» и «западные» ценности. Этнопедагогики учитывает национальную специфику заменителей языковых средств (субститутов) и табу на определенные жесты. Полезно знать, например, что кавказцы насыщают речь идеографическими жестами, символизирующими ход мысли, а народы Севера, напротив, крайне скупо используют подобные символы.

В воспитании следует учитывать, что в ходе исторического развития в диверсифицированном и изменчивом социальном, национально-культурном окружении происходит мутация этнокультурных групп России. Их язык, культура, генетический фонд неизбежно трансформируются. Подобный процесс по большей части благотворно сказывается на исторической судьбе этносов.

Немалую долю успехов и величия русского народа можно отнести на счет способностей впитывать этническое и культурное многообразие России. Менталитет, культуру русских обогатили самые разные истоки: и «дух татарской воли», «и острый галльский смысл», «и сумрачный германский гений» (А. Блок). В русский народ, начиная с IX—X вв., влилось множество финно-угорских народностей, литовское племя голядь, огромное количество осевших и ославянившихся татар, печенегов, половцев, торков, берендеев и других кочевников. Русский язык на протяжении трех последних столетий заимствовал не менее 25 тыс. иноязычных слов и выражений.

Этнопедагогика имеет обширные возможности ненавязчиво приобщать к инонациональной культуре и тем самым выполнять важную воспитательную функцию борьбы с ксенофобией, признания культурных ценностей других народов.