Религиозная педагогика. 
История педагогики и образования

На лидерство в воспитании претендует религиозная педагогика.

Русская православная церковь (РПЦ) сформулировала в течение последних лет ряд тезисов, касающихся воспитания и обучения. Ставится задача воцерквления подрастающего поколения. Речь идет о том, чтобы учить не только жить, но и мыслить по-христиански, обращаться за руководством не только к науке, но прежде всего к учению церкви. Патриарх Кирилл подчеркивает, что Евангелие требует совершенствовать себя и мир, воспитывать гармонически развитых людей, «вспахивая то человеческое поле, где воедино соединены духовное и материальное». РПЦ ставит задачи тесной взаимосвязи воспитания и обучения. По образному выражению Патриарха Алексия II (1929−2008), «педагогика — птица с двумя крылами — воспитанием и образованием». По мнению Патриарха Кирилла, основными инструментами воспитания остаются семья, школа, церковь, которые должны действовать сообща. По словам Патриарха Кирилла, существуют два типа поведения и соответствующего воспитания — пассивный и активный. В первом случае формируется лишенная инициативы личность: «толкнут — падает, злят — злится, веселят — веселится». Такую личность, считает Патриарх, воспитывали в советское время. Во втором случае речь идет о человеке, который обладает творческой жизненной позицией. Предлагается воспитывать подобную активную личность. Говорилось также о необходимости межконфессионального и межнационального диалога в ходе воспитания подрастающего поколения: «межнациональные отношения подобны сообщающимся сосудам». Говоря о роли педагога, Кирилл утверждает, что «его присутствие предполагает живой контакт одного человека, носителя мудрости и опыта, с другим человеком, у которого нет этого опыта и мудрости» .

Православная педагогика, как считает Борис Сергеевич Братусь (род. 1945), исходит из определенных критериев воспитанности — шкалы личностных смыслов: почти неличностный (отсутствие личного отношения к выполняемым действиям); эгоцентрический (помышлениями служат личные выгода и успех); группоцентрический (главным расценивается успех группы); гуманистический (смысловые устремления общечеловеческой направленности); духовный (человек решает свои субъективные отношения с Богом, другой человек в его глазах приобретает сакральную ценность как образ и подобие Божие). Наивысшим критерием и предназначением педагогики и воспитания названо достижение духовного смысла. Особая роль в постижении воспитанником духовного смысла отдается педагогу. В нем видят духовного брата ученика, который помогает на уникальном пути к вере. Архиепископ Фаддей Успенский сформулировал нравственные качества такого наставника: добросовестность, ревностное исполнение педагогических обязанностей, любовь к воспитанникам, которая выражается в благожелательности, терпении, вере в исправление ребенка.

Представители Русской православной церкви размышляют о путях актуализации православной педагогики в современной России. Патриарх Кирилл, напоминая, что православная церковь консервирует традиционную апостольскую веру, одновременно настаивает па том, чтобы использовать в работе с молодежью новые современные формы передачи христианской веры.

Игумен Георгий (Шестун) считает, что целесообразно тщательно теоретически осмыслить традиции религиозного воспитания в России вплоть до конца XIX в. По мнению игумена, необходимо преодолеть противоречия в православном воспитании, возникающие при сотрудничестве школы, семьи и церкви: христианского понимания вечности жизни и образовательного обеспечения земного этапа такой жизни; отчуждения семьи от школьного образовательного процесса и др.