Неотомизм. Ж. Маритен

Томизм Католическая энциклопедия 1913 г. определяет следующим образом: «В широком смысле „томизм“ — это название системы, которая следует учению св. Фомы Аквинского в философских и теологических вопросах. В более узком смысле этот термин относится к взглядам, которых придерживается школа, называемая томистской, состоящая по преимуществу из членов Ордена св. Доминика». Неотомизм (или «новый томизм»), это томизм на современном этапе. Он берет начало в 1879 г., когда папа Лев XIII издал энциклику^[1] Aeterni Patiis («Отцу вечному»), посвященную христианской философии. Энциклика имела подзаголовок: «В целях возрождения в католических школах христианской философии согласно духу ангелического доктора философии святого Фомы Аквинского» .

Неотомизм — это система, которая следует учению св. Фомы не только в теологических, но и в философско-правовых вопросах. В XX в. именно в рамках неотомизма наиболее последовательно и полно разрабатывалась теория естественного права. Концепция неотомизма построена на синтезе религиозных представлений и научных достижений XX в.

Жак Маритен (1882−1973) — французский философ и политический мыслитель, один из главных представителей томизма в XX столетии.

К числу его основных работ, освещающих государственно-политические и социальные вопросы, относятся: " Интегральный гуманизм" (1936); " О политическом праве" (1940); " Права человека и естественный закон" (1942); " Христианство и демократия" (1943); " Принципы политического гуманизма" (1944); «Личность и общее благо» (1947); " Человек и государство" (1951).

Маритен выдвинул концепцию интегрального гуманизма, которая рассматривает человека как целостное существо, воплощающее единство природного и сверхприродного бытия. Свобода человека предопределена божественным провидением. Благо человека состоит не только в материальном достатке, но и в богатстве его духовной жизни. Не человеческие, а божественные ценности — истины, добра, милосердия, взаимопомощи должны быть определяющими в жизни человека. Трагичность положения современных развитых обществ объясняется забвением божественных ценностей.

Интегральный гуманизм возникает и как ответ на вызов марксистского понимания истории и советского тоталитаризма, поставившего своей целью формирование нового человека и торжество так называемого социалистического гуманизма. Маритен вскрывает религиозную подоплеку коммунизма, показывает, что он является в своих истоках именно религией, относящейся к числу наиболее властных и догматических. Коммунизм — это атеистическая религия, в которой диалектический материализм представляет собой догматику.

Интегральный гуманизм соединяет в себе и органически сочетает все истинно гуманное, что содержалось в предшествующих, односторонних типах гуманизма. Из социалистического гуманизма он берет веру в силу взаимопомощи, по отвергает механический коллективизм. Из буржуазного либерализма он заимствует понимание важности индивидуального развития, но не доводит его до апологии индивидуализма и эгоизма.

Интегральный гуманизм есть в значительной степени новый гуманизм, базирующийся не на сакральном, а на новом секуляризованном, земном понимании христианства, соединившем в себе божественное и человеческое. В таком его виде «интегральный гуманизм» Маритена представляет собой светский проект христианства.

Ж. Маритен предложил свою типологию прав человека:

• 1) фундаментальные — это естественные права, присущие человеку изначально и имеющие статус абсолютной ценности: право на жизнь и свободу, собственность и счастье, право на заключение брака:
• 2) политические права определяются законодательством страны, но при этом зависят от естественного права и образуют его продолжение, поскольку установления государственной власти становятся законом лишь в силу их соответствия естественному праву. К политическим правам относятся: право устанавливать конституцию государства и определять форму правления, избирательное право, осуществление свободы слова, реализация юридической защиты своих прав. По мнению Маритена, участие церкви в осуществлении политических прав приведет к установлению христианской демократии, основанной на торжестве христианских ценностей и преодолении социальных антагонизмов.
• 3) социальные права, которые включают в себя права трудящихся на справедливую заработную плату, объединения в профсоюзы, социальную поддержку (в виде пенсий, пособий по безработице и болезни), участие в управлении предприятием, возможность стать его совладельцем. Признание социальных прав личности наряду с правом частной собственности позволяет, считал Маритен, избежать пороков, как капитализма, так и социализма.

К моменту смерти, Маритен был католическим философом с мировым именем. Его влияние на социальную философию католической церкви и активное отстаивание естественных прав человека сделали его одной из центральных фигур эпохи.

Учение Ж. Маритена идейно подготовило разработку Всеобщей декларации прав человека 1948 г. Влияние его работ можно видеть также во многих национальных декларациях, таких как Канадская Хартия Прав и Свобод и преамбула к Конституции Четвертой Французской Республики (1946).

• [1] Энциклика (гр. enkyklios — общий, для всех) — послание папы римского ко всем католикам, к католикам одной страны, к верующим других вероисповеданий; пишется на латинском языке и называется по первым словам текста.